《关于费尔巴哈的提纲》ppt课件.ppt

关于费尔巴哈的提纲,课程:马克思主义经典著作选读单位:泰山学院政法系,1,背景介绍,关于费尔巴哈的提纲（简称提纲）写于1845年，1888年恩格斯把他作为路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书单行本的附录第一次发表，发表时作了一些文字上的修改。恩格斯高度评价了此文，认为是“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。,2,中心思想,马克思以未展开的形式第一次将实践作为哲学理论的基本范畴，提出了新世界观，特别是新的唯物主义历史观的一些基本观点，指出了马克思主义哲学同一切旧哲学的根本区别，实现了哲学史上的伟大变革。贯穿提纲的中心线索是实践观点，它是提纲的中心思想和灵魂。,3,结构分析,提纲大致可分为三部分：第一部分：（第12条）是总论，指出了马克思主义哲学与费尔巴哈唯物主义的根本区别。马克思把实践观点作为考察主体和客体关系的基础，克服了旧唯物主义的直观性和消极性，确立了马克思主义哲学世界观的基础。第二部分：（第39条）是分论，针对旧唯物主义（包括费尔巴哈唯物主义）的缺陷进行批判，阐述了马克思主义哲学中关于历史唯物主义的一些基本观点，提出了科学的实践观。第三部分：（第1011条）是结论，阐明了马克思的新唯物主义的本质特征和历史使命，指明了马克思主义哲学革命性变革的实质。,4,内容简介,第一部分第1条：主要是批判旧唯物主义离开人的社会实践去理解客观世界和人的认识，批评旧唯物主义对实践的错误认识，旧唯物主义和唯心主义都不了解社会实践的意义。,5,“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”“从前的一切唯物主义”是指旧唯物主义，包括古代的唯物主义和近代的唯物主义，主要指近代欧洲的唯物主义。其主要代表是17世纪英国唯物主义和18世纪法国唯物主义，以及19世纪德国费尔巴哈的人本主义哲学。,内容简介,6,内容简介,“对象、现实、感性”是同一内容的概念，都是指客观存在着的事物。“感性”不是指人们的主观认识，即感性认识中的“感性”，而是指实际存在的可以感知的事物。一切旧唯物主义“对对象、现实、感性”只是从客体作用于主体的角度，亦即人对客观事物朴素直观的角度去理解事物，而没有从人对客观事物的能动作用，亦即对客观事物的改造活动的角度去理解，这正是旧唯物主义的主要缺点。,7,内容简介,“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”这句话主要批判了唯心主义夸大人的精神的能动性。这里的“抽象”有“片面”之意，即片面夸大了精神的能动性，把它看成不受客观事物制约的绝对。唯心主义抽象地谈精神的能动性，把实践看成纯粹的精神的活动，所以马克思说“唯心主义者当然是不知道现实、感性的活动本身的。”,8,内容简介,“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”这句话批判了费尔巴哈的实践观。所谓“思想客体”是指黑格尔的绝对观念，黑格尔把它理解为超越人的意识而独立的实体，是黑格尔哲学研究的对象。费尔巴哈反对黑格尔的这个观点，认为思想只能是人的思想，人是思想的主体，而人又是自然界长期发展的产物，所以费尔巴哈把人和自然界等“感性客体”作为他的“新哲学”的“唯一的、普遍的、最高的对象。”,9,内容简介,尽管费尔巴哈主张研究人和自然界，特别把人提到哲学研究中心的地位，有时似乎也强调实践的作用，但就其基本立场来看，他是贬损实践、抬高理论的。他只把理论活动，而不是把实践活动“看作是真正人的活动”。,10,内容简介,费尔巴哈:只有理论活动才是“人于中满足自己，让自己自由地活动的那种活动。在这里，满足自己的同时，人也让自然安静地存在下去”。“与此相反，如果人仅仅立足于实践的立场，那他就跟自然不睦，使自然成为他的自私自利、他的实践利己主义最顺从的仆人。”,11,内容简介,第2条：批判了旧唯物主义不了解实践在认识中的作用，提出实践是检验真理的唯一标准。,12,内容简介,“人的思维是否具有客观真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”“人的思维是否具有客观的真理性”，是指思维的内容与思维所反映对象的关系问题。不是“理论的问题”，而是“实践的问题”,强调的是实践的重要作用。实践之所以是检验真理的标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。,13,内容简介,一是思维能否反映客观对象及如何反映客观对象，这是人的认识能力及获得真理性认识的途径问题；二是思维内容是否符合客观对象，这是认识的检验标准问题。这是两个互相联系又不完全相同的问题。,14,内容简介,真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，是主观符合客观的认识。而要证明认识是否符合客观实际，在人的主观范围内是得并不到证明的，同样，客观事物也不会回答人们的认识是否正确。只有实践才是检验认识的真理性的标准，因为实践是联系主客观的“桥梁”，是主观见之于客观的东西，它不仅具有普遍性的特点，而且具有直接现实性的特点，因而检验真理的唯一标准只能是实践。,15,内容简介,“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”“真理性”是指主观认识和客观实际的具体的历史的统一。所谓“现实性和力量”是指具有真理性的认识，通过实践成为改造现实的物质力量，把理论变为现实。“思维的真理性”是“思维的现实性和力量”的前提；“思维的现实性和力量”则是“思维的真理性”在实践中的表现和证明。“此岸性”是借用康德的一个哲学术语，仍然是说明思维的“真理性”、“现实性和力量”。,16,内容简介,康德：承认有独立存在的“自在之物”，但人们认识能力有限制，只能认识现象，这是人们认识能力所能达到的“此岸世界”；而人们是无能力认识事物的本质即“自在之物”的，那是人的认识无法达到的“彼岸世界”。,17,内容简介,黑格尔：肯定并推崇思维的力量，坚持意识具有“能动的此岸的态度。”他讲的“此岸性”，是指在现象与本质之间没有不可逾越的鸿沟，两者能达到统一，因此现象和本质之间具有统一的现实性。但这个统一的“此岸世界”，归根结底是指绝对观念。,18,内容简介,马克思：在此借用“此岸性”，是指在实践的基础上，人们能透过现象达到对事物的本质和规律性的认识。现实的世界是可以认识的，都属于能达到的“此岸世界”。所以“此岸性”是从客观世界可以被认识的角度说明了人类思维的真理性和现实性。,19,内容简介,“关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”“经院哲学”本意是指欧洲封建社会中在教会的学院中所讲的基督教哲学。其特点是用烦琐的、形式主义的抽象思维方法去论证基督教的教义。后来人们就把脱离实际、引经据典、咬文嚼字、钻牛角尖的坏习气叫做经院哲学，或者叫做烦琐哲学。马克思引用此词是指“经院习气”，或“学究气”。文中这句话是说，离开实践的检验，去争论认识是否是真理，是争论不清的，是学究式的争论。,20,内容简介,第二部分第3条：批判了旧唯物主义对人和环境关系的错误的理解，指出了实践在改造世界中的重要作用。,21,内容简介,人类的才能和美德“既取决于支配人们生活的法律，也取决于人们所受的教育。”,爱尔维修,霍尔巴赫,22,内容简介,人的性格是先天形成和发育期的环境造成的，只要造成符合人发展的好的社会环境，就能造出身心健康的人。而好的社会环境的创造，也只有诉诸“智者”、“天才人物”的意见支配。,欧文,23,内容简介,“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”在实践过程中，环境和人是相互作用的。一方面环境创造人，人通过实践，使外部环境内化为自我。也就是说，在实践过程中外在对象的本质及其他规定性为主体所认识和掌握，转化为主体的本质力量、才能和技巧，转化为主体的认识方式和活动方式。另一方面人也创造环境，人通过实践使主体的本质力量外化和客体化，把人的目的、意志和本质力量物化在客观对象上，赋予对象以主体的性质。,24,内容简介,第4条：揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，指出宗教产生的根源以及消除宗教的真正途径。,25,内容简介,“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结为它的世俗基础。”“宗教上的自我异化”，是指一切宗教都把整个世界分成两部分：一是人们生活其中的人间世俗世界，一是神灵居住的彼岸世界，并且认为是彼岸世界或神的世界创造、支配现实的人间世界。费尔巴哈对此进行了批判，指出不是上帝创造了人类，而是人按照自己的形象创造了上帝，上帝和神不过是人的自我异化，上帝和神是根本不存在的。因此,费尔巴哈揭示了宗教产生的认识论根源。,26,内容简介,费尔巴哈认为：“只有在人类的痛苦中，上帝才有产生的场所。”他虽然从主观认识即人的心理上去寻求宗教产生的原因,但由于他缺乏科学的实践观点，不能理解宗教产生的社会历史根源。,27,内容简介,“世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和四我矛盾来说明。”这句话是说，从人间世界分离出一个神的天国，转入云霄，成为一个独立王国这一事实，根本原因在于现实世界自身中存在着自我分裂的根源，即社会经济原因以及由此产生的阶级矛盾和阶级压迫。宗教产生既有社会根源,又有阶级根源。,28,内容简介,“对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。”“神圣家族”是指宗教世界，“神圣家族”是意大利一副名画的题目，是由圣母玛利亚、圣父约瑟和圣子耶酥等组成的家庭。,29,内容简介,第5条：揭露了费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源。,30,内容简介,“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”“抽象的思维”是指德国唯心主义哲学脱离实际的思辨性。费尔巴哈认为，黑格尔“只是用理性的说法来表达自然为上帝所创造，物质实体为非物质、亦即抽象的实体所创造的神学之说。”又说，思辨哲学的秘密“是理性化和现代化了的神学，是化为逻辑学的神学”。,31,内容简介,费尔巴哈反思辨哲学之道而行之，指出我们不要再根据黑格尔的号召去研究“天上的领域”了，我们要努力研究自然界现实事物。即“诉诸感性的直观”。,他号召说：“观察自然，观察人吧！在这里你们可以看到哲学的秘密。”,32,内容简介,费尔巴哈借助感性直观所理解的感性的自然，是脱离人的活动而就其原生性来加以考察的自然，而不是人生活其中的现实的自然界。他借助直观所理解的感性的人，也是一个离开社会现实的、只具有感性需要和物质欲望的抽象的生物学意义上的人，而不是生活在现实社会之中的人。,33,内容简介,马克思认为，人的感性不是一般动物式的本能的、消极的生理过程，而是一个可感知的、具体的社会实践活动。,34,内容简介,第6条：批判了费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出了马克思主义对人的本质的科学规定。,35,内容简介,“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”，这一理解必然会产生两个错误：第一，他孤立地抽象地研究人的本质。马克思说，费尔巴哈“撇开历史的过程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。”第二，费尔巴哈只从自然属性去理解人的本质。马克思说：“他只能把人的本质理解为类，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。”,36,内容简介,“类”被赋予两种含义：一是指与特定的个体相对立的其他一切个体；二是指人的自然、本性或人的本质。他通过“类存在”、“类意识”、“类本能”等概念对“类”的社会属性、精神属性与自然属性进行了说明。在此基础上，他把作为人的本质的“类”的构成要素规定为“理性、意志和心（爱）”。,37,内容简介,“人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”“现实性”是指现实的人，就是处在一定社会关系中实践着的人，具体说，有两层涵义：一是现实的人是从事活动的，特别是从事生产劳动的人；二是总是处在一定生产力和生产关系下从事活动的人。“社会关系的总和”是指人生活其中的多种多样的、丰富多彩的社会关系。其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。社会关系是不断发展变化着的，因此人的本质也不是凝固不变的抽象的，而是具体的历史的。,38,内容简介,第7条：进一步批判费尔巴哈对人的本质的错误理解。,39,内容简介,费尔巴哈把人的感性神秘化为宗教的观点是错误的。人总是属于一定社会的人，所以“宗教感情”即爱、友谊、同情心等等也是社会的产物。人绝不是抽象的人，而总是“属于一定的社会形式的”。人与人的感情属于社会的精神因素，必然要受到社会的物质因素的制约，社会关系主要是社会的物质关系是具体的历史的，由此决定社会精神因素的具体历史性。正如同不存在一般的社会一样，也不存在超历史的爱、感情等。,40,内容简介,拿费尔巴哈所特别热衷提到的性爱来说，虽然是男女之间自然关系的表现，但不能把人类的性爱仅仅理解为生理的冲动，而是和人类文明的发展密切相关的。马克思认为，在这种男女之间的直接、自然的、必然的关系中，人的行为方式和人对自身行为的理解方式，就明白无疑地显示出人究竟在何种程度上已经从自然生物升华到文明生物，显示出那种在动物界仅仅是一种纯粹的自然行为，已经在何种程度上变成了真正的人的行为。他说：“这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，从这种关系就可以批判人的整个教养程度。从这种关系的性质就可以看出人的自然的行为在何种程度上成了人的行为。”作为人的性爱关系，也是社会的产物，同动物的纯粹的自然行为是有区别的。同样，人与人之间的友情也是社会关系的产物，是受社会物质关系制约的。,41,内容简介,第8条：阐明社会生活的本质，揭示社会意识对实践的依赖关系。,42,内容简介,“社会生活在本质上是实践的。”从人类社会形成来看，劳动创造了人，也创造了人类社会。,43,内容简介,劳动,语言,文字,人类社会,社会得以产生和存在的基础,44,内容简介,从在社会存在和发展中的作用来看，生产劳动是社会存在和发展的决定性因素。,45,内容简介,生产力,生产关系,生产方式,人类社会的结构、面貌和发展变化,46,内容简介,从历史唯物主义的基本理论来看，把社会生活的本质归结为实践，为科学地解决社会历史观的基本问题，为科学地认识和解决社会历史问题，奠定了坚实基础。,社会实践,动态表现,社会存在,静态凝结,47,内容简介,“人们的存在就是他们的现实生活过程。”“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”“站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的。”德意志意识形态“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人们的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解释。”关于费尔巴哈的提纲,48,内容简介,第9条：进一步指出直观唯物主义的局限性。,49,内容简介,“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对市民社会的单个人的直观。”“市民社会”是18世纪资产阶级经济学家、历史学家和哲学家的用语，用它来表示社会生活中的经济关系和财产关系。“市民社会”是和“政治社会”相对称的，后者表示国家、法律等政治关系。,50,内容简介,这句话批判了旧唯物主义对个人和社会所持的直观态度的错误。人是社会实践着的人，人的本质是全部社会关系的总和，如果离开社会实践，离开社会关系去考察人，把人看成孤立的个体，就是直观的唯物主义。社会是人们之间的相互作用构成的统一整体，人们在实践中创造了社会和社会关系。,51,内容简介,“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”,52,内容简介,无论是人的本质，还是社会的本质，都不是一种实体性的存在，而是作为一种关系而存在，所以是直观不到的。旧唯物主义所直观的人，只能是生物学上的人的肉体存在，而不是社会关系中的真正的人；它所直观到的社会，也是芸芸众生的机械的组合，而不是社会的本质和本质上的社会。(直观唯物主义),53,内容简介,“实践的唯物主义”,唯物论,辩证法,实践,自然观,历史观,辩证唯物主义和历史唯物主义,实践唯物主义,54,内容简介,第三部分第10条：明确指出了马克思主义哲学与旧唯物主义的阶级基础的根本不同。,55,内容简介,“旧唯物主义的立脚点是市民社会”，这句话是说旧唯物主义立足于对市民社会的直观，即把作为私人利益关系的总和的社会，看成是纯粹的私人根据单纯的个人动机自由地、不受任何约束地去追求私利的领域。它肯定人的物质欲望的合理性，肯定人的享乐和追求幸福生活的合理性，肯定了具有物质含义的自爱、自保等原则。他们认为，这是普遍的人性。,56,内容简介,“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。”其涵义是指历史唯物主义的立脚点是人的实践活动所创造的社会，或是一定社会关系所制约的从事实践活动的人。“是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”，而不是像旧唯物主义那样“从头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发。”,57,内容简介,第11条：指出了马克思主义哲学同以往一切哲学的根本区别和马克思主义哲学的根本特征。,58,内容简介,“哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”这里的“哲学家”是指马克思这样以前的所有哲学家，包括唯物主义和唯心主义者。“哲学家们只是用不同的方式解释世界”，这决不是说，旧哲学在社会实践中不起什么作用。实际上，任何哲学都是适应一定的实践而产生，又为一定的阶级和社会集团的利益服务的。但是旧哲学，不论是唯物主义还是唯心主义，由于她们都轻视或无视实践的作用，把实践排斥在自己的哲学体系之外，那它们就只能给自己提出说明世界的任务，不可能提出用实践去改造世界的主张。,59,霍尔巴赫:“人若想改变世界秩序，那不过像一只叮在马车车辕上却自以为在指挥马车行进的苍蝇一样”。,60,内容简介,黑格尔也深刻地论述了实践及其同认识的关系，但他却把实践看作是“绝对观念”的体现，只是在思辨的王国里徘徊，始终没有超出解释世界的窠臼。费尔巴哈虽然批判了宗教神学，宣扬了无神论，批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，但他也始终没给自己的哲学提出改造世界的任务，他只是希望达到对现存事实的正确理解