2019-2020学年高中语文 第一单元 三 待贾而沽教案 语文版选修《论语》选读

三待贾而沽孔子想不想做官？这当然是毫无疑问的。孔子饱读诗书，博闻强志，才堪大任，一心想通过为官来推行其政治主张。在孔子壮年时期，这种愿望是很强烈的。孔子自己也说“天下有道则见”。鲁定公九年，孔子终于有了机会，先是为中都宰，后来又做到小司空、大司寇，政绩斐然。鲁定公十年，鲁国与齐国的夹谷之会，孔子大大出彩，智勇兼备，不仅为鲁国争得了面子，还赢得了不少实际利益。这是孔子从政生涯最为出色的一笔。孔子周游列国，也是想找一个能任用他的诸侯国君，通过政权的力量来推行孔子所认可的道。只是怀道不仕，周游数年，竟无一人肯行孔子之道于一二。道之不行，孔子自然感慨万千：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”孔子非不想从政，而是不想违背自己的意愿、政治主张而从政。所以“待贾而沽”，而不是是非不分的“求而为仕”。我们现在所说的政治家与政客的区别，可能也就在这里。一、字音不得与(y) 桓魋(tu)木铎(du)期月(j)韫椟(yn) 求善贾() 佛肸(b x) 匏瓜(po)二、通假字求善贾而沽诸贾，通“价”，价钱公山弗扰以费畔畔，通“叛”，反叛子路不说说，通“悦”，高兴宁武子，邦有道，则知知，通“智”，聪明归孔子豚归，通“馈”，赠遇诸涂涂，通“途”，道路孔子时其亡也时，通“伺”，伺察三、一词多义见将善其与四、词类活用怀其宝而迷其邦形容词作动词，任其混乱从者见之使动用法，使得以进见阳货欲见孔子使动用法，使拜见天之将丧斯文也使动用法，使丧失守死善道使动用法，使完美吾将仕矣名词作动词，做官五、古今异义天之将丧斯文也古义：这种文化。今义：文雅。二三子何患于丧乎古义：各位。今义：二三个孩子。六、特殊句式子畏于匡被动句邦有道，贫且贱焉，耻也判断句有美玉于斯状语后置句岁不我与宾语前置句如何理解“天生德于予，桓魋其如予何”这句话的含意？点拨公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子在学生的保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的，这表明孔子的自信。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表现了其无奈的一面。孔子的“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”的话语，表达了怎样的用意？点拨孔子的选择，显示了他积极用世的进取精神。按现代人的眼光看，古董热，藏与沽都各有道理，都不错。这只是从字面上作解释。子贡是用美玉作比，跟老师探讨人生问题。我们从孔子的答话中，能看出孔子的处世态度。“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”斩钉截铁，卖，一定要卖！好的东西被埋没也就不能称其好了，好的东西是一定要让别人感受到它的好，才能实现自己的价值。人才如果不为社会所用，他的人生价值也就非常有限，对社会的贡献也要大打折扣。孔子两次受围攻，他都提到“天”，这是不是太讲宿命论？点拨殷周时代以“天”为核心是宗教信仰的一个内容，是天子受天之“大令”而统治天下，这是宗教神学意义上的天命观的一个重要含义。可是在孔子这里，已经剥夺了天子受命的特权。读论语，时刻都能感受到孔子的“天命在我”的一种自信与积极进取的精神。孔子围困于匡，生命受到威胁，他说，周文王死后，“斯文”不再。若天欲丧“斯文”，那么后来之人就不能享有“斯文”之制；若天不欲丧“斯文”，匡人是不能把“我”怎样的。文王是周天子，受天命而有天下，孔子自承受天命而担荷“斯文”。这里，天命的内容与意义都发生了变化，天命的内容不再是有天下，而是行“斯文”之道，天命的意义也不再是宗教神学意义上的天发布命令，而是儒者的神圣的使命感。公山弗扰和佛肸是叛贼，却都想让孔子去，而孔子两次都“欲往”，你如何理解孔子的行为？点拨孔子是理想主义者，他非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上加以实施并成功，以光扬“东周乎”来昭示其实现远古周公理想社会的拳拳之心。然而孔子并没有去，即使去，他所要实行的以“德”“仁”为主的管理国家的主张，也不会被那些不“仁”不“义”无“德”的当政者所采纳。公山弗扰、佛肸之流也只不过想借助孔子的声望达到自己的政治目的而已。客观地说，孔子所希冀建立理想社会的理论与当时社会政治环境是相悖离的。现实的无奈使孔子也只有忿忿无奈而感伤“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”“君子疾没世而名不称焉”反映了孔子什么思想？点拨孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。”即君子总希望死后能给这个社会留下点什么，不愿意一生碌碌无为，死后默默无闻。儒家强调把个人置于社会群体之中，超越个人，为群体谋福利。中国的传统重视“青史留名”，也反映了孔子对这种个人价值的重视。“天下有道则见，无道则隐”的思想与老庄出世思想是否一致？各抒己见孔子认为君子应该信仰坚定，不去危险的国家，不居留在动乱的国家，政治清明就出来做事，政治昏乱就应该隐居起来。这是孔子给弟子们传授的为官之道，这些做法显然与老庄的出世思想不同。儒家讲“隐”讲“藏”，是在“天子无道”之时，是为了韬光养晦，以便将来“达则兼善天下”，在基调上仍是进取的。而在道家看来，“有道”与“无道”对于道家已无意义，所以不管政治好坏与否都应“避逃”。道家认为天下不可能有好的政治、国家，所以只有借超然世外以求解脱，具有消极的思想表现，这一点正好与儒家相反。孔子的价值观春秋鲁国有这么一条规定：鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫付赎金把他赎回，回国后到政府报账。有次孔子的一位学生在国外赎回一名奴隶却没报账，人们纷纷褒扬他。孔子却严厉地批评他，因为一是假如他垫钱不报账，他就会蒙受损失；二是别人就会说自己的品格没有孔子的学生高，于是望而止步，不愿挺身而出去赎奴隶，而更乐于让那些垫钱不报账的人去“表现”，因而妨碍更多的奴隶被赎回。适用话题这则材料可用于“道德观”“多角度看问题”“正确的价值取向”等有关话题作文写作中。一、基础知识下列各句中无通假字的一项是()a公山弗扰以费畔b宁武子，邦有道，则知c君子疾没世而名不称焉d归孔子豚解析：选c。a.“畔”通“叛”，反叛。b.“知”通“智”，聪明。d.“归”通“馈”，赠。下列加点词语解释全正确的一项是()a天之将丧斯文也(将要)天生德于予(道德传统)b仪封人请见(边界)从者见之(拜见)c韫椟而藏诸(藏)涅而不缁(染黑)d孔子时其亡也(时常)好从事而亟失时(屡次)解析：选c。a.将：如果。b.见：xin，使得以进见。d.时：通“伺”，伺察。下列句子中，加点字的用法不同于其他三项的一项是()a守死善道b从者见之c天之将丧斯文也d好从事而亟失时解析：选d。a、b、c均属于使动用法，d项属于形容词作动词。下列各句中，加点字意义与用法相同的一项是()a焉能系而不食君子疾没世而名不称焉b后死者不得与于斯文也岁不我与c遇诸涂韫椟而藏诸d天之将丧斯文也君子之至于斯也解析：选d。d.均为助词，取消句子独立性。a.语气助词，表反问/陈述句末语气助词，不译；b.动词，参与，介入/动词，等待；c.兼词，之于/兼词，之乎。给下列句子中的“以”字用法归类正确的一项是()公山弗扰以费畔佛肸以中牟畔天将以夫子为木铎使民敬、忠以劝，如之何使民以时如杀无道，以就有道，何如以勇气闻于诸侯赵王岂以一璧之故欺秦邪a/b/c/d/解析：选b。中的“以”为动词“凭借”；中的“以”为介词“用”；中的“以”为连词“并且”；中的“以”为介词“按照”；中的“以”为连词“来”；中的“以”表示原因，相当于“因为”。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”(9.5)子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”(7.23)仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”(3.24)子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”(13.10)解释下列加点的词语。(1)子畏于匡 畏：_(2)文不在兹乎 兹：_(3)后死者不得与于斯文也 与：_(4)二三子何患于丧乎 患：_答案：(1)拘囚 (2)指示代词，这里 (3)参与，介入 (4)忧虑把下面的句子翻译成现代汉语。(1)天之未丧斯文也，匡人其如予何？译文：(2)君子之至于斯也，吾未尝不得见也。译文：答案：(1)天如果不想消灭这种文化，匡人将能把我怎么样呢？(2)凡是来到此地的君子，我从来没有不得谒见的。从孔子“其如予何”中，可以看出孔子有怎样的胸怀和抱负？答：答案：(1)孔子具有相当高的自信力，尽管身处困厄中，也淡定从容，毫无畏惧与悲观。(2)凭借着对周代道德文化的掌握，孔子更是以天下为己任，有力图天下政治清明的胸怀和抱负。(二)阅读下面的文字，完成912题。鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善！诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！”(选自孔子家语颜回) 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()a君子固有诬人也固：原来b昔者帝舜巧于使民 巧：灵巧c是以舜无佚民 是：此；这d岂足多哉 多：称赞解析：选b。b项中的“巧”是“高妙”“擅长”的意思。下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是()a鲁定公问于颜回曰勾践说于国人曰b子亦闻东野毕之善御乎吾妻之美我者，私我也c善则善矣此则国人之罪也d. 舜不穷其民力樊哙侧其盾以撞解析：选c。a.都是介词，可译为“对”。b.都是结构助词，取消句子独立性。c.前面的“则”是连词，表示并列关系；后面的“则”是副词，表示判断，可译为“是”。d.都是代词，指代前面的人物。下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是()a鲁定公开始认为颜回对东野毕有偏见，后来，在掌管畜牧的官员的进谏下，他改变了自己的看法。b颜回认为，不管是驭马，还是使民，都要持之有方，否则就会产生严重的后果。c颜回认为东野毕的驭马技能虽然比较高明，但他同造父一样，都远未达到尽善尽美的境地。d鲁定公心悦诚服地向孔子转述了颜回的话，孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。 解析：选b。a项中“在掌管畜牧的官员的进谏下”转述有误，应该是听了掌管畜牧的官员的回报，证实颜回判断的正确后，通过深入的对话明白了。c项中的错误在于“他同造父一样”，这里是说他不能像造父那样“不穷其马力”。d项的错误在于“孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因” 意思应该是孔子分析了颜回有这方面的认识能力。把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)公闻之，越席而起，促驾召颜回。译文：(2)不识吾子奚以知之？译文：(3)自古及今，未有穷其下而能无危者也。译文：解析：文言文翻译是考查考生文言文阅读综合能力的有效手段。文言文翻译应对关键词语提出较高的要求，如果不能正确理解关键词语，就很难准确翻译出全句。答案：(1)鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招回来。(2)不知道先生凭什么能够知道这件事呢？(3)从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。鲁定公问颜回说：“先生您也听说东野毕擅长驭马吗？”颜回回答说：“擅长是擅长。但是，他的马将来一定会逃走。”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。”颜回退回。过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。”鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招回来。颜回到了，定公说：“前两天我向先生您询问东野毕驭马，先生你说擅长是擅长。但是，他的马将来一定会逃走，不知道先生凭什么能够知道这件事呢？”颜回回答说：“凭治理国家可以知道。从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。舜不穷尽百姓的力，造父不穷尽马力。因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方到达远方，马力用尽了，然而还不停地苛求马。我凭这知道。” 定公说：“对，的确像先生您所说的那样。先生的话，意义很大啊，希望你再说一些？”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱啄，兽急了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。” 定公很高兴，把这件事告诉孔子。孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样。不值得去夸奖！” 三、语言表达阅读下面的文字，请简要概括微博小说的优缺点。(不超过25个字)微博小说方兴未艾。由于微博小说要在140字内完成起承转合，因此被誉为“以小搏大”的文学。与传统网络小说相比，它具有短、平、快的特性。微博小说的写手必须锤炼语言，去掉那些常常被滥用的形容词、副词，多用动词，文字因此简洁、有力。所以，有论者感叹，以前是千言万语的“灌水”，现在是惜字如金的“蒸馏”。但也有业内人士一针见血地指出，微博小说可能会因为形式与概念上的新鲜而引起一时注意，但终归避免不了成为一种“短命文体”。因为情节的延续性是小说的魅力所在，但微博小说多以语录体为主，这无疑是对小说情节延续性的巨大破坏。此外，微博小说的碎片式结构，也会使其失去生存根本。答：答案：(1)优点：简洁有力；短、平、快。(2)缺点：情节断裂；多碎片。下面是某校中学生暑期社会实践活动计划的初步构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85字。答：解析：由图可知，暑期社会实践可以分“考察”“游览”两部分内容，其中“考察”包括“气象公园”“湿地公园”“科技馆”三部分内容，“游览”包括“美丽乡村”“名人故居”两部分内容。此外还应当明确，考察“气象公园”“湿地公园”后要写“调查报告”，参观“科技馆”后应谈“地震感受”，游览“美丽乡村”“名人故居”后应当写下“游览日记”。答案：中学生暑期社会实践活动主要是考察与游览：考察气象公园、湿地公园后撰写调查报告，考察科技馆后交流体验到的地震感受；游览美丽乡村、名人故居后用日记记录游览的感受、心得。四、高考突破(一)下面是论语中的选段和名家评点，请阅读后完成有关题目。【论语选段】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”【名家评点】朱子曰：“子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。”范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衔玉而求售也。”请结合名家评点，联系现实，谈谈孔子的为官之道。答：答案：孔子热衷于仕途，渴望获得一官半职，但始终坚持一个原则，那就是不“求”只“待”。一个“待”字，极其巧妙地点出了孔子的为官之道。孔子周游列国，宣扬自己的治国方略和“仁政”思想，为的是让统治者接受他的思想主张，进而真诚地聘用他，礼遇他，从而推行“仁政”。如果得不到应有的尊重，即使极度困窘，也决不低下高贵的头颅去“求”人。如伊尹、伯夷、太公等，若得不到赏识，宁可终老林泉。(二)阅读下面的材料，完成后面的问题。【链接材料】佛肸之畔(叛)，畔赵简子也，简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简致伐，距(拒)之。于晋为畔，于范、中行犹为义也。(翟灏四书考异)盖圣人视斯人之徒，莫非吾与(我的同胞)，而思有以治之，故于公山、佛肸，皆有欲往之意。且其时天下失政久矣，诸侯畔天子，大夫畔诸侯，少加长，下凌上，相沿成习，恬不为怪。若必欲弃之而不与易(改变)，则滔滔皆是，天下安得复治？(刘宝楠论语正义)张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”(朱子论语集注)阳虎(即阳货)曰：为富不仁矣，为仁不富矣。(孟子滕文公篇)阳货欲见孔子，而恶无礼。(赵翼注)鲁国政权把持在季氏手中，季氏又受制于家臣阳货。孔子觉得这是“陪臣执国命”，有悖天道。论语中提到：公山弗扰、佛肸和阳货都曾邀请孔子出来做官，孔子对公山弗扰、佛肸的邀请爽快答应，而对阳货则假意敷衍。这是为什么？请根据上述材料，结合你对论语的领悟，谈谈原因。答：答案：孔子曾说过：“道不同，不相为谋。”阳货“陪臣执国命”，有悖天道；为富不仁，有违人道；倨傲无礼，有背礼仪。故孔子对他不予理睬。而公山弗扰、佛肸虽参与叛乱，但不是邪恶之徒；再说在天下无道的情况下，君子不应只顾清高自守，对于那些还有希望能够改变的人和事，不应该坐视旁观，而要有挽救之心，还要尽心尽力使周围的人更多地成为君子，使污浊的现实变得清新，使混乱的社会变得安宁。所以孔子十分爽快地答应了公山弗扰、佛肸的邀请。(三)阅读下面的论语选段，然后回答问题。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子认为周礼集夏商两代之大成，从上述选段中，你能看出他为推行恢复周礼做出了怎样的努力？结合选段，谈谈你的看法。答：答案：孔子将自己直接系于文王之后，以周文化的继承者和传播者自居，将之视为是受命于天的一种责任，并终其一生都在为此努力，在他晚年的哀叹中，虽然饱含了理想不得以实现而年老体衰的悲凉，却鲜明反映了他对周礼的无限思慕与尊崇。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”子曰：“道不同，不相为谋。”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”沐浴在孔子的光辉里王前峰您将