2019-2020学年高中语文 第二单元 五 仁者爱人教案 语文版选修《论语》选读

仁者爱人子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见，孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？“君子”一词是论语中出现频率极高的一个词。那么什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范？普通人如何才能成为君子？是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，我们应该怎样去做？圣哲孔子又是怎样使自己成为金子，让别人了解自己、知道自己的呢？生活中，我们每个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，然而因交友不善误入歧途者却比比皆是，所以用心想一想就会发现，交友绝不是一个简单的问题。语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。对语言表达的重视也是孔子尚文思想的一个重要方面。关于语言表达，孔子发表过许多精辟独到的见解。五仁者爱人论语的核心部分是“仁”。论语共21 469个字，其中“仁”字的出现，有人统计有109次，这也就是说，论语中平均十几个字就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人。他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道；做人的基本准则是：仁者爱人。一、字音忠恕(sh)近取譬(p)轻裘(qi) 师冕(min)齐衰(z cu) 冕衣裳(chn)左衽(rn) 沟渎(d)二、通假字入则孝，出则弟弟，通“悌”，尊敬兄长吾其被发左衽矣被，通“披”，披散与师言之道与与，通“欤”，吗三、一词多义于病济爱微四、词类活用冕衣裳者与瞽者名词作动词，戴礼帽管仲相桓公，霸诸侯名词作动词，称霸老者安之使动用法，使安逸己欲立而立人使动用法，使站得住子钓而不纲名词作动词，用绳取鱼桓公杀公子纠，不能死，又相之为动用法，为而死愿无伐善，无施劳形容词作名词，长处子食于有丧者之侧，未尝饱也形容词作动词，吃饱五、特殊句式非尔所及也判断句子食于有丧者之侧介词结构后置句自经于沟渎而莫之知也宾语前置句吾道一以贯之宾语前置句如何理解“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”？点拨孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。从“厩焚”孔子问人“不问马”这件事上，你感受到怎样的为人之道？点拨一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？点拨孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。为什么孔子“食于有良丧者之侧，未尝饱也”？这体现了他怎样的人文情怀？点拨丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心，就是同情心。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？点拨孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。在第9.10则材料中，面对三类人，孔子为什么要“必作、必趋”？谈谈你的看法。各抒己见孔子看到穿丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9则说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。己所不欲，勿施于人儒家的为人处世之道，一言以蔽之，是“恕道”，即推己及人，多替他人着想。拿现在的话来说，就是处理任何事情时，能换位思考，不能把自己的思想、观念等强加于别人。在现实生活中，如果我们每一个人都能够多为他人着想，设身处地地为他人多考虑，又怎能强制别人去做他不愿做的事情呢？“己所不欲，勿施于人”，这是一种为人处世之道，也是一种大智慧。适用话题这则材料可用于“为人之道”“换位思考”“道德修养”等有关话题作文写作中。一、基础知识下列句子不含通假字的一项是()a谨而信，泛爱众而亲仁b弟子，入则孝，出则弟c管仲非仁者与d吾其被发左衽矣解析：选a。b项，第二个“弟”通“悌”，尊敬兄长；c项，“与”通“欤”，吗；d项，“被”通“披”，披散。下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()a如有博施于民而能济众博：广泛地b然，固相师之道也 相：相互c过之，必趋 趋：快走d自经于沟渎而莫之知也自经：自缢解析：选b。相：辅助，协助。下列各句中，加点字意义与用法不相同的一项是( )a吾亦欲无加诸人 尧舜其犹病诸b我不欲人之加诸我也岂若匹夫匹妇之为谅也c尧舜其犹病诸 吾其被发左衽矣d不能死，又相之 管仲相桓公解析：选a。b.结构助词，取消句子独立性；c.语气助词，表测度，大概，恐怕；d.动词，辅佐。下列句中加点词的活用与例句相同的一项是( )例句：冕衣裳者与瞽者a桓公杀公子纠，不能死b愿无伐善，无施劳c管仲相桓公，霸诸侯d子食于有丧者之侧，未尝饱也解析：选c。a.动词为动用法，为而死；b.形容词作名词，长处；c项与例句均为名词作动词，称霸；d.形容词作动词，吃饱。下列句子没有兼词用法的一项是( )a盍各言尔志 b积土成山，风雨兴焉c尧舜其犹病诸 d盖有之矣，我未之见也解析：选d。a.盍何不；b.焉于之；c.诸于之。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。子食于有丧者之侧，未尝饱也。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。解释下列加点的词语。(1)师冕见，及阶及：_(2)虽少，必作作：_(3)过之，必趋趋：_答案：(1)到(2)肃然起敬(3)小步快走把下面的句子翻译成现代汉语。(1)子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文：(2)然，固相师之道也。译文：答案：(1)孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。(2)是的，这本来就是协助盲乐师的规矩。厩焚，孔子问人不问马，这表现了孔子怎样的思想？答：答案：这表现了孔子仁者爱人的思想。和马比起来，人的性命更为重要。况且孔子博爱民众，无论尊卑、贤愚，孔子都施以仁者真诚的关怀。(二)阅读下面的文字，完成912题。林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。”(选自列子天瑞)【注】林类：古代隐士，事迹不详。赐：子贡之名。圹：坟墓。胥：皆；都。徼：求取。下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()a年且百岁，底春被裘被：穿着b子贡闻之，不喻其意 喻：明白c一人失家，一世非之 非：不是d又有人钟贤世、矜巧能矜：自夸解析：选c。非：责怪。下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是()a(子贡)乃仰而应(林类)曰b而(人)反以(之)为忧c(子贡)以(之)告(于)夫子d吾知其可与(之)言解析：选a。a项应为“(林类)乃仰而应(子贡)曰”。下列语句编为四组，全都属于古人对待死亡的达观认识的一组是()死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎老无妻子，死期将至，故能乐若此死之与生，一往一反死于是者，安知不生于彼知生之乐，未知生之苦死也者，德之徼也abc d解析：选b。认识不达观，是对生的认识。下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是()a列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死来看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。b人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。c列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到和谐安宁的状态之中。d“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。解析：选d。d项中“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是(有所)失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么。林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”三、语言表达填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是()曾经，台湾海峡阴云密布，两岸军事对峙，同胞隔海相望，亲人音讯断绝，给无数家庭留下了刻骨铭心的伤痛，甚至是无法弥补的遗憾。然而，_。两岸同胞是打断骨头连着筋的同胞兄弟，是血溶于水的一家人。a兄弟亲情海峡隔不断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望b海峡兄弟亲情隔不断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望c兄弟亲情不能被海峡隔断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望d海峡隔不断兄弟亲情，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望解析：选d。“挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望”一句的主语必须是“海峡”，由此排除a、c两项。由语义和句式结构可推断出，“隔不断”与“挡不住”在结构上形成对照，主语都是“海峡”，因此可排除b项。根据下面的情境和要求，在横线处补写恰当的对话内容。情境：学校篮球队队员正在训练，队长李甲看到队员张凡训练时状态不好，想通过谈话来激发张凡的斗志，让他刻苦训练。要求：队长李甲从体恤队友的角度出发，关心其健康，并表示要提供帮助，话语中充满关怀，颇具人情味。李甲关切地问：“_”张凡说：“没什么，是这样我妈妈住院了，我很担心她，所以训练时总是心不在焉。”李甲说：“_”张凡说：“哦，不用了，她已经没什么大问题了，明天就能出院。”李甲说：“_”张凡感激地说：“谢谢你，队长！我一定会好好训练，为咱们学校的篮球队争光！”解析：处，根据后文张凡的回答可知，此处应填写队长询问其心不在焉的原因的句子，可写“你遇到什么难事”“你脸色不太好”等表示关心的话语；处，由张凡的话“不用了明天就能出院”可知，此处队长是想让他请假回去照顾妈妈；处，根据张凡对队长感激的话语可知，此处队长应说些“有困难，我会竭尽全力帮忙”之类的话。答案：张凡，你脸色不大好啊！是训练强度太大了，还是你遇到什么难事了？是这样啊，你怎么不早说？伯母病了，你该回去照顾她，要不我帮你向老师请个假，你去医院好好照顾她。嗯，那就好。以后有什么困难，你尽管说，我一定会竭尽全力帮忙！四、高考突破(一)阅读下面的文字，完成1516题。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子在这里把“圣”当作“仁”的至高境界，他指出的推广仁爱的重要方法是什么？请结合原文，用自己的话作简要概括。答：答案：能近取譬，推己及人，从主观愿望出发，达到博施济众的效果。试联系已学内容，说说你对孔子倡导的“仁爱观”的理解。答：答案：孔子的仁爱观：是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人；孔子仁爱观的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。(二)阅读论语中的文字，完成1718题。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”这则材料体现了孔子待人的什么原则？答：答案：忠，即尽心待人的原则。请简要分析“孔子相师”一事所反映出的“仁”和“礼”的关系。答：答案：“仁”是“礼”道德情感的依据和基础，“礼”是“仁”在制度和礼节上的表现形式。孔子提醒乐师注意脚下，向他介绍在座的人，这都是相师之道，是礼节，孔子帮助乐师，能做到言辞恳切，礼节周到，态度诚恳，是有仁爱之心的表现。(三)阅读论语中的文字，完成1920题。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。前一章中的“忠”是指什么意思？答：答案：指对人尽心竭力，积极为人。后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。答：答案：表现了“恕”这一侧面。在有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”不忠之忠子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”论语宪问春秋时期，齐国动乱，鲍叔牙和管仲分别陪同公子小白(后来的齐桓公)、公子纠出奔莒国和鲁国，先入齐国者为王。公子小白快纠一步，于是管仲策马先行，射小白于马下。小白未死(箭射到了衣钩上)，继位后逼迫鲁国杀死自己的亲兄弟公子纠。公子纠的另一助手召忽殉难自尽，而管仲则因好友鲍叔牙(史称管鲍之交)的推荐而成为齐桓公的相。在他的辅佐下，齐桓公成为“春秋五霸”中第一个称霸之人。按照子贡和诸多后人的理解，管仲是个“不忠”的人：既然他是公子纠的手下，那么公子纠死了，他也应自刎以尽忠。关于这种“忠”，屈原便是一个很好的例子。楚怀王听信侫臣之言，沉迷于郑袖等人的温柔乡中，使楚国国力大减(注：怀王虽昏聩，但绝不是个残暴的人，相反，他对百姓极为仁慈)。作为三公之一的屈原心中愤恨不已，可又报国无门，终于自溺于汨罗江中。隋末唐初，瓦岗寨首领李密一度投靠唐军，之后又借故变卦，与唐军为敌。其人心胸狭窄，又极为贪权，心狠手辣，笑里藏刀，故帐下许多谋臣武将(如刘文静、魏征、秦叔宝等)纷纷投靠唐。李密反叛后，秦王李世民亲率骑兵，大破李密叛军，神箭王伯当因李密曾对他有恩，对密不弃不离，听闻密兵败之后，亦自刎殉主。明初，建文帝朱允炆削藩，燕王朱棣被迫起兵，攻入京城。新皇登基，建文帝下落不明，齐泰、黄子澄、黄观、黄岩、王叔英等人自杀，铁铉、练子宁、卓敬、陈迪虽知大势已去，也绝不妥协，以致被灭族，其本人皆凌迟处死。更有忠烈如方孝儒者，宁灭十族，也不为朱棣起草诏书。由此观之，管仲的确是一个不忠不义的人。然而，孔子对他却是另一番评价。孔子认为，管仲的忠是大忠，管仲的义是大义，“微管仲，吾其被