2019-2020学年高中语文 课时作业6 逍遥游（含解析）新人教版必修5

课时作业（六）一、基础落实1下列各句全都含有通假字的一组是()北冥有鱼，其名为鲲小知不及大知生物之以息相吹也此小大之辩也则其负大舟也无力而征一国者而御六气之辩彼且恶乎待哉abc d答案d解析不含有通假字。“冥”通“溟”，海；“知”通“智”，智慧；“辩”通“辨”，区别；“而”通“能”，才能；“辩”通“变”，变化。2对下列各句加点词的理解，有误的一项是()a腹犹果然 果然：没有出乎人的意料b众人匹之 匹：比c未有知其修者 修：长d抢榆枋而止 抢：触，碰答案a解析果然：很饱的样子。3下列加点的“之”字的用法与例句相同的一项是()例句：鲲之大，不知其几千里也a斥笑之曰 b其翼若垂天之云c汤之问棘也是已 d之二虫又何知答案c解析例句与c项均为助词，取消句子独立性。a项，代词，代指鹏。b项，结构助词，的。d项，代词，这。4下列加点词的活用类型与例句相同的一项是()例句：而后乃今将图南a飞阁流丹，下临无地b宾主尽东南之美c五十者可以衣帛矣d举世非之而不加沮答案c解析例句与c项均属于名词作动词。a项，名词作状语。b项，形容词作名词。d项，形容词作动词。5对下列特殊句式的分类，正确的一项是()南冥者，天池也奚以知其然也野马也，尘埃也，生物之以息相吹也覆杯水于坳堂之上之二虫又何知齐谐者，志怪者也奚以之九万里而南为而莫之夭阏者a/ b/c/ d/答案b解析均为判断句；均为宾语前置句；为状语后置句。二、文本训练阅读下面的文段，完成611题。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。6下列各句中加点的字解释有误的一项是()a且举世誉之而不加劝 加：更加b而御六气之辩 辩：通“变”，变化c犹有未树也 树：树敌d旬有五日而后反 反：通“返”，返回答案c解析c项，树：树立。7比较下列加点字的意义和用法，判断正确的是()a和不同，和也不同。b和不同，和相同。c和相同，和不同。d和相同，和也相同。答案a解析连词，表修饰。连词，表转折。介词，凭借。目的连词，用来。8宋荣子为什么要嗤笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的人？()a他们不能乘天地之正，御六气之辩。b他们不能定乎内外之分，辩乎荣辱之境。c他们有才智、有善行、有德行、有能力，但他们自鸣得意，和斥安鸟一样所见甚小。d他们不值得夸耀而自我夸耀。答案c解析此题回答的关键是“其自视也，亦若此矣”。9文中为什么要提到宋荣子、列子？选出分析正确的一项()a为了说明宋荣子、列子才智见识和修养都很高，是作者理想中的人物。b为了说明“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自视甚高之可笑。c为了说明宋荣子修养虽高，仍有未树；列子虽能免行，仍须御风，他们均有所待。d为了对比衬出自己理想中的人物是至人、神人和圣人；为了说明自己理想的境界是一无所待而游于无穷。答案d解析对比衬托手法是理解的关键。庄子是为了说明自己的“无所待”主张而举例的。10下列解说错误的一项是()a无论从思想上还是从艺术上讲，逍遥游都是庄子中的代表作品。b本文宣扬的绝对自由的思想只是庄子头脑中的一种幻想，在现实中是不存在的。c绝对自由的思想，实际是消极避世的人生观，使人对现实采取消极虚无的态度。d追求绝对自由，也体现了庄子不与统治者合作的思想。从这点来看，庄子代表了当时先进阶级的思想主张。答案d解析“庄子代表了当时先进阶级的思想主张”错。11翻译下列句子。(1)且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。译文：_(2)若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：_答案(1)再说，世上的人们都赞誉他，他却并不因此而更加劝勉，世上的人们都责难他，他也并不因此而更加沮丧，他能认清自身与外物的分际，辨明荣耀与耻辱的界限，不过如此罢了。(2)至于顺应宇宙万物的本性，把握六气的变化，遨游于无穷无尽的境界，他们还凭借什么呢？所以说：修养最高的人能物我不分，修养达到神化境界的人无意于求功，有道德学问的人无意于求名。三、拓展阅读(一)阅读下面的文言文，完成1215题。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”(节选自庄子天地)12对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()a数如泆汤 数：疾速b羞而不为也 羞：以之为羞c而何暇治天下乎 暇：空闲d无乏吾事 乏：缺乏答案d解析乏：耽误。13下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()a事求可/功求成/用力/少见功多者/圣人之道b事求可功求成/用力少见/功多者/圣人之道c事求可/功求成/用力少/见功多者/圣人之道d事求可功求成/用力/少见功多者/圣人之道答案c解析“事求可”“功求成”是两个对称的表意完整的句子，两者间应断开，排除b、d两项。根据句意可知，“少”修饰的是“用力”，不可断开，排除a项。14对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是()a子贡见老者浇菜地用力甚多而功效甚少，就告诉老者可以用桔槔抽水，没想到却被老者讥笑批评。b老者认为有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思，这是道家的思想观点。c听了老者的话，子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出很远方才逐步恢复常态。d子贡回到鲁国，把遇见老者的事告诉孔子，孔子对老者的话不以为然。答案d解析“孔子对老者的话不以为然”错。孔子认为自己很难达到“浑沌氏”的境界。15把材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？译文：_(2)天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！译文：_答案(1)先生为什么见到他面容大变，一整天都不能恢复常态呢？(2)天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫作德行完备的人啊！解析句中关键词：(1)“何故”“变容”“失色”“自反”。(2)“非誉”“益损”“是谓哉”“全德之人”。【参考译文】子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南岸时，见一老人正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想使用吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫作桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你莫非就是那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情。”子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到：办事要寻求可行，功业要寻求成就，用的力气少，获得的功效多，这才是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才饱满。精神饱满方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间，与民共存，悠游自在而不知所往，淳和真朴！功利机巧必定不会放在他们这种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑沌氏主张的人。持守内心的纯一，心神不外分；修养内心，而不求治外在。那明澈白净到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”(二)阅读下面的文字，完成1619题。寻隐者苗舒他站在峰顶一块横石上，望着远处云雾缭绕，长舒了一口气，心想，白云生处，应是离俗之地了吧？传说中“志尽幽深，自足云霞”的隐士们必定就在眼前这一片山林里，云深不知处。几年前他听闻这座山里有隐士的时候，就起心动念了。这次他推掉一切俗事来借居山中，就是想凭机缘遇到真正的隐士。若能邂逅，哪怕说上寥寥数语，也得几分天机，解人生种种困惑。他沿着崎岖的碎石山路下山往山腰处走，寻找安身的地方。来时，在山脚下他请一位骑摩托的村民把他送上山。村民笑着问他，是来当隐士吗？他听了哈哈大笑，若当隐士，能让旁人知道吗？村民说，这几年进山当隐士的人多了，我就见到过好几个。有的失恋了，有的破产了，来这里隐居一段日子，等状态好转了，仍下山去重新生活。他听了后说，那只能算是一种避世修行吧。行到半山时，山路渐窄，被丛林掩映。那位载他的村民说，这里有一座他家早年遗弃的老房子，修缮一下还能居住。他踩着乱石，扒拉开茂密的灌木丛，找到了那座行将坍塌的破屋。挪石折枝将棚屋做了修葺。清晨被一阵鸟鸣声惊醒，他出门一看，眼前视野开阔，对面的山野一览无余。他倚着那株老柿子树默吟古人的诗句：闲居不问世如何，云起山门日已斜。放鹤去寻三岛客，任人来看四时花。松缪腊酝安神酒，布水宵煎觅句茶。山居两日，生活处处不便，他才知道以往想象中来山里汲泉水饮茶煮饭是多么可笑。他想反正自己又不是隐士，于是下山采买就成了日常事。集市上的人见是下山来的，对他都很客气，偶尔他也听一听家长里短，摇头笑笑。那些事已经离他很遥远了。这些日子在山中闲游，他遇到过比丘，一个年老的居士，也有不少寻常打扮的人，他们有的住茅棚，有的住破旧庙宇。偶尔碰到散居好客的人，坐在人家的屋舍茅棚前，不急不躁地喝口热茶，聊一聊天，如遇老友，随意且欢喜。忽一日，他隐约听到了琴声，就循声而去，看到不远处一个石屋前，一个人站在一地的碎木屑里，给一张古琴上弦调音。他上前寒暄叙聊。那人见他饶有兴趣地问，倒也欣喜，就告诉他，他曾和人学了做琴的手艺，来山里到处搜集旧材木料制琴。山下城里多有雅集，会有人来这里取琴去售卖。一张古琴能卖到数万元，每年他能做出好几张古琴。那人低声说，你若有书画才艺，我可以让朋友宣传，定会有人来寻访，引财无数。说完诡秘一笑。他听着，轻抚琴弦。琴弦发出泠泠之声。他心里忽而失落，就告辞离去。一天晚上，沉睡正酣，忽地一条蛇掉到枕上，凉凉地贴着脸颊让他陡然心惊。多日来食寐无定，日益憔悴，他索性搬到附近一个原始的山洞里，不再处处寻访。这段日子他在薄土上种的萝卜、土豆、白菜都生机盎然，再加上他认识许多野菜野果可以采摘，自给自足不用下山了。知道他心性坚定，家人也不来扰他。上山前，他是亲友眼里很会生活的人，自磨咖啡，买了酒庄自己酿酒，生活富足闲适。可他也是商人中极少数活得明白的人，“毕竟金多也头白，算来争得似君家”，这些他早就悟透了。如今的他，非佛非道，无欲无求，整日游离出没在山中的沟沟壑壑间。没有笔墨纸砚，他就折根树枝在地上书写，惊喜地发现竟然有几分瘦金体的韵致。他去拾柴，采花，看天上云散云聚，阴晴变幻，山中泉水漱石，洽然清越，风吹阳林，呜呜悲吟，“非必丝与竹，山水有清音”，他感到从未有过的自在与清净。从暮春到初冬，山居几个月，他没有遇到一位真正的隐士。那日天阴，他吟起“茅山东北燕山前，翁仲遗墟几百年。时有吴人来问隐，不知唐树已啼鹃”的诗句，怆然泪下。看天色，再过几日将大雪封山，便收拾一番，黯然下山。在家中净须沐浴，安定了两日。清晨，他翻开一张报纸，蓦然，看到一行醒目的“山中见隐士”的粗宋标题，他还没看文字就被压题的照片吸引住了：山林中，一个人蓬头乱须背了一捆柴低头行走。即便被树丛遮蔽，他也能清晰地认出，那首如飞蓬、形若野人的，却是自己！(选自上海文学)16下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()a小说按时间顺序讲述了“他”走进山林寻访真隐士而不遇的故事，重点讲述了“他”的山居生活，故事奇特，意蕴丰厚。b小说在叙事中巧妙展现人物的情感变化，如进山的期待，山居、闲游的随意与欢喜，寻隐士未果的伤感，情感细腻感人。c“他”原以为隐士能解人生困惑，但最终却是“怆然泪下”，“他”带着被愚弄的哀怨黯然下山，却发现自己成了“隐士”。d小说语言生动活泼，文白相杂，富有文采，多处引用的古诗文契合隐逸者的生活，增添了文化内涵，丰富了人物形象。答案c解析c项，“带着被愚弄的哀怨黯然下山”错误，原文是“从暮春到初冬，山居几个月，他没有遇到一位真正的隐士。那日天阴，他吟起茅山东北燕山前，翁仲遗墟几百年。时有吴人来问隐，不知唐树已啼鹃的诗句，怆然泪下。看天色，再过几日将大雪封山，便收拾一番，黯然下山”，可见没有“被愚弄的哀怨”，只是有些遗憾、伤感。17请结合全文概括小说中“他”的性格特点。答：_答案志趣高雅。熟读诗文，常练书法，与山川相伴，恬静悠然。品性高洁。不赞同斫琴者沽名钓誉、牟取暴利的行径，不为生活中的名利所累。勤快自立，有情调。在山中时能自己种萝卜、土豆、白菜等；在家中时自磨咖啡，自己酿酒。18小说结尾耐人寻味，请结合文本简要分析其作用。答：_答案“他”在深山中遍寻隐士而不得，下山时却发现自己已成“山中隐士”。情节翻转，出人意料，增强了情节的起伏性、小说的可读性。“背了一捆柴低头行走”“首如飞蓬、形若野人”是对“他”山居生活的补叙，使“他”的山居生活真实可信，人物形象更饱满。“他”借居山中寻找真正的隐士，以得天机、解困惑而不得，却不想自己成了别人眼中的真隐士，引发人们对何为真隐士的思考，深化了主题。四、文字运用19在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。很多人把“意境”和“意象”混为一谈，_。传统美学认为艺术的本体是意象，意象的基本规定是情景交融，所以任何艺术作品都要创造意象，_。但并不是情景交融的艺术作品就有意境，意境除了有意象一般的规定性外，还有自己特殊的规定性，那就是“境”要突破时间上和空间上有限的“象”，体现为宇宙的本体和生命的“道”。因此，二者相较：_，意境的外延要小于意象。