人与自然的辩证关系.ppt

工分五班第三组,人与自然的辩证关系,一、人与自然关系的历史考察四、生态危机的多重原因五、可持续发展,道经第五章天地不仁，以万物为刍狗,相濡以沫，不如相忘于江湖,他们又祈求反复无常的天神，不要降下大火与洪水的灾难；他们的烟火缭绕的祭品，在鲜血染红的祭坛上焚燃。,远古时期人与自然的关系原始的低层次的和谐,自然界高于人类施虐者,人类祈求自然无还击能力被动承受,农业文明时期人与自然的关系基本和谐,原始社会采集狩猎依靠大自然的“赏赐”。人的寿命短，人口总量少。,农业文明：栽培植物驯化野生动物，畜牧依靠自身的力量寿命延长，人口总量增加,史记卷一“五帝本纪第一”,“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”,农业文明的隐忧,农业生产人口增长需求增加毁林开荒，填海造田破坏了生物的多样性破坏了自然的平衡。,冶金术（勘探、采掘、冶炼、锻造）的发明开发和利用不可再生资源破坏地表、污染环境,字谜,一个不露头，两个不露头，三个不露头，不是不露头，就是不露头。,工业文明时期的大气污染,工业文明时期人与自然的关系：紧张、对立,自然：完全的客体没有价值没有反抗能力受虐者,人类：神性的主体拥有价值和判断力任意改造自然施虐者,印度洋海啸,印度洋海啸,印度洋海啸灾区现场,舜耕图,舜帝陵,争论的深层理论问题,（一）敬畏自然的内涵：只是怕与不怕吗单从字面上理解，“敬畏自然”似乎就是对自然又敬又畏的意思。但事实上，在中国的话语结构中，古代用的更多的是“畏”的含义，即害怕；而当代，尤其是对于生命或对于自然来讲，“敬畏”一词的涵义更倾向于“敬”，即尊重。,（二）深层理论背景：人类中心主义和非人类中心主义之争,敬畏派对应的主要是非人类中心主义的观点，反敬畏派则主要代表着人类中心主义的立场。敬畏派认为，自然不仅仅是为人类而存在，它的存在有其自身的理由，人不应当把自己当作自然的主宰，万物的尺度。反敬畏派站在传统人类中心主义的立场认为，自然界的存在应该为人类服务，因此，应以人类的利益和价值为中心，以人为根本尺度去评价和安排整个世界。,（三）为什么2005年的中国会有这样一场争论,首先，接连不断的灾害和灾难促使更多的人去反思人与自然的关系。其次，长期以来的科学主义的霸权地位，容不得对科学的合理反思，也容不得与科学立场有所差异的人文立场。最后，这场争论，实际上也是在一种对发展观的理解上差异的体现。,二、人类中心主义,1、短期的个人主义的人类中心主义2、长期的集体的人类中心主义3、强、弱人类中心主义,三、非人类中心主义,1、动物权利论2、生物中心论3、生态中心论,四、生态危机的多重原因,1、观念根源自然观方面：近代机械论自然观人与自然的关系：人类主体性的过分张扬,2、制度根源资本主义制度：私有制追逐私利，鼓励消费，浪费资源全球化带来的不平等，强国剥夺发展中国家,3、现实加速条件科技发展、工业文明人类对自然的力量空前增强环境污染加速,不是因为坚持人类中心主义，而是对人类主体性的过分张扬,五、可持续发展,1、环境危机与增长的极限2、可持续发展的内涵3、从工业文明到生态文明4、可持续发展面临的难题5、个人的可持续发展,马尔萨斯与人口论,人口论：1798年人口以几何级数增长、土地、粮食、物资以算术级数增长人口过剩，资源匮乏,马寅初与新人口论,新人口论1957人多固然是一个极大的资源，但也是一个极大的负担。提高人口质量，控制人口数量。,米都斯增长的极限1972年,决定人类命运的五个因素：人口粮食生产工业化污染不可再生的自然资源消耗,2、可持续发展的内涵,1、联合国：既满足当代人的需求，又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的发展。1642、学术界：可持续发展就是协调人与自然之间的关系和人与人之间的关系，以体现公平性原则、可持续原则、谐调性原则，最终达到自然、经济与社会的可持续发展。,限制人口增长,3、从工业文明到生态文明,1、限制人口增长2、走向可持续发展的经济3、构建可持续的消费文化4、对科技的发展进行反思,4、可持续发展面临的难题,（一）全球性的难题1、代际公平如何实现？2、人类的贪婪本性如何克服？3、发达国家怎么让步？4、人类能完全预料自己行为的后果吗？,人口众多,大部分地区仍是高耗能带动高增长,可持续发展面临的难题,（二）中国自己的难题1、人口众多，而且控制不力2、绿色GD