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第三讲中国文化发展历程概述,第二节中国文化的发端文明奠基和原典创制期夏代(公元前2000年)-春秋战国(公元前5世纪),一、文明的初现,复习:文明划分标准的多重性摩尔根-恩格斯一派的社会发展史学说:蒙昧、野蛮、文明三阶段,与现代考古学上的旧石器、新石器和青铜及铁器时代相对应。,因此,大体而言,金属的使用、文字的发明、城市的出现、阶级和国家等社会组织的出现、宗教性礼仪中心的铸成被视为人类进入文明的标准。,青铜时代的早期王朝文明初现夏(前2117世纪)商(前1711世纪)西周(前11世纪前771年),二、夏(前2117世纪),特点:尚忠遵命(大禹治水)抑或后人的一种想象?成就:石器、陶器过渡到青铜器。农业生产已有相当发展。私有制产生。国家建立、“家天下”观念出现。,三、商(前1711世纪),四、西周(前1046世纪前771年),五、春秋战国:中国文化的元典与轴心时代春秋(BC770BC476)战国(BC475BC221),何谓轴心时代?德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯认为在公元前800年到公元前200年间在古希腊、印度、中国等地一大批“圣贤”产生,这个时期世界各国文化都进入创制基本民族阶段。人类开始用理性思维迈入世界文明史上的轴心时代。,1、百家争鸣产生的背景,社会背景:东迁周王室衰微,“诸侯争霸,礼崩乐坏”,时局动荡。政治上,宗法制逐渐瓦解,贵族制向官僚制过渡。产生俸禄制、文官制、符玺制、考课制。经济上,用铁器、垦私田、废井田、改税制,促进了农工商业的发展。文化教育上,官学衰落、私学兴起,士阶层独立并崛起。人才环境上,诸侯争霸对治国方略的渴求,推动了人才的流动和各种思想的交锋成熟。,诸侯争霸,官僚制度,经济生产,私学与士,求才若渴,2、百家争鸣与元典创制,与这个变乱的社会一道被抛弃于动荡之中的是思想的世界。在这一思想分裂的时代,人类才真的开始不完全依赖幻想的神明和自在的真理,而运用自己的理性。葛兆光百家争鸣中的“百家”:刘向、刘歆七略:儒、道、阴阳、名、墨、法、纵横、杂、农、兵、小说家,凡十家,小说家属艺文,除去不算,称爲“九流”。汉书艺文志:“九流十家”。司马谈论六家要指:阴阳、儒、墨、名、法、道德,凡六家,老子,老子先于孔子,是孔子的老师。(王东岳)知其雄,守其雌。玄牝之门,是谓天地根。礼记.曾子记载,孔子问丧葬之事于老子。孔子家语记载,孔子问礼于老子。老子的身世:周朝的国都洛邑,任藏室史老子姓老氏李;尊称老子是天下第一子;“生而皓首”玄妙内篇。老子为人和思想特征务虚文化做的极深,最后就退为背景。,1.以“道”为本的世界观;“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”(道德经第二十五章)“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(第四十二章)“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(第二十五章)顺道而行才叫德。但人类社会基本上是逆道而行的。,2.无为而治的政治观;“民不畏死,奈何以死惧之?人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。天之道损有余而补不足。人之道则不然:损不足以奉有余。”“绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。”(第十九章)“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。(第三章)“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”所以,圣王无为而治。无为,而无不为。,3.有无相生的辩证法;“祸今福之所倚,福今祸之所伏”(第五十八章)。“少则得,多则惑”(第二十二章)。“飘风不终朝,骤雨不终日”(第二十三章)。“天下之至柔,驰骋天下之至坚”(第四十三章)。“物或损之而益,或益之而损”(第四十二章)。“逝曰远,远曰反”(第二十五章)。“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”,4.少私寡欲的人性观“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨。”(第十二章)“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”(第四十六章)“慧智出,有大伪。”(第十八章)“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”。,5.去礼取道的伦理观;“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄,而乱之首。”(第三十八章)6.回归原始的社会历史观;小国寡民,鸡犬相闻,老死不相往来。,7.冥想直觉的认识论;视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,在下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以语今之有。以知古始,是谓道已。孔得之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯忽。,8.大音希声、大象无形的审美观;上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。,孔子,1.以“仁”为核心的伦理观。什么是仁?本质则是“爱人”,就是“仁”。如何实施仁?宽恕之道。己所不欲,勿施于人。(颜渊)“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也己。”克己复礼以为“仁”。孔子以“仁”作为“礼”的基础,丰富了“礼”的内涵。和仁结合在一起的礼,不再只是外在的规范,而成为人性内在的基本因素。(张岂之,中国思想文化史,98),2.以“礼”为手段的政治观。在思想上,扩大了礼制的有效范围,改变了西周礼制为贵族独占的局面,使得普通百姓也能有机会遵循礼制,享受礼文明的实惠,成为更文明的人。(张岂之,中国思想文化史,98)把复礼尊礼,进行道德上的阐述,使得礼并非刻板无情的,而是蕴含人伦人情的。甚至,“复礼”就是一种道德体现。复礼与归仁的一致性。礼是宗法制度的外在规范,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,“克己复礼”。仁是内在思想内核,只有礼的外形,而无仁的实质,是毫无意义的。“人而不仁,如礼何?”在解释三年之丧这个古老的礼制时。孔子说子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。(论语阳货)换句话说,儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给与它们以新的解释。(冯友兰中国哲学简史),3.以“中庸”为方法论的哲学观。当然,这种中庸之道更多地是体现在为人和为仁上,一个真正的君子,一个仁者,是一个行中庸之道。子曰:“关睢,乐而不淫,哀而不伤。”子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”子温而厉,威而不猛,恭而安。子曰:“恭而无礼则劳(劳倦),慎而无礼则葸(xi3,畏惧、胆怯),勇而无礼则乱,直而无礼则绞(尖刻)。”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”,4.以“大同”为理想的社会历史观。5.以“知、行、学、思”为一体的认识论。子曰:“学而时习之,不亦说乎?子曰:“温故而知新,可以为师矣。”6.“重人事、轻鬼神”和“天命”与“人德”相配合的实践观。重人事、轻鬼神:“天命观”,:“不知命,无以为君子也。”(论语*尧曰)“知其不可而为之者”。在孔子看来“一个人做他应该做的事,纯粹是由于这样做在道德上是对的,而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。7.“有教无类”、和“教”“学”相长的教育观。,孟子,1.性善论为孔子的“推己及人”的“行仁”找到了基础。“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法,更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。一切人的本性中都有此“四端”,若充分扩充,就变成四种“常德”,即儒家极其强调的仁、义、礼、智。“人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井,皆有怵(Chu4)惕(ti4)侧隐之心。由是观之,无侧隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。“(孟子*公孙丑上,2.仁政论孔子阐明忠恕之道时,还只限于应用到个人自我修养方面,而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里,忠恕还只是“内圣”之道,经过孟子的扩展,忠恕又成为“外王”之道。(冯友兰,中国哲学简史)“以力假仁者霸。以德行仁者王。以力服人者,非心服也,力不赡(shan4)也。以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”(孟子*公孙丑上)王道不是别的,只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。,3.民本论民贵君轻,以民为本。“民为贵,社稷次之,君为轻。”商汤、周文王、周武王的天下,因为得民心;夏桀、殷纣失天下,因为他们失去了民心。君王和社稷是更换变化的,但是民是不能更换的。国君残暴无道,残害百姓,便是残贼之人,老百姓可以起而杀之。经济上,制民横产。政治上,选拔贤能。文化上,与民同乐。,4.修养论“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强怨而行,求仁莫近焉。”(孟子*尽心上)“我善养吾浩然之气。”“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”养浩然之气的方法有两个方面。一是“知道”。二是“集义”,把这两方面结合起来,就是孟子说的“配义与道”。人性的情况也一样,圣人的本性与其他人的也相同。“人皆可以为尧舜”(孟子*告子下),荀子,1.唯物天道论天是可以经验到的客观自然界,“列星随旋,日月递炤(zhao4),四时代御,阴阳大化、风雨博施”。天有职,就是运行变化;人有职,就是认识利用天和人的运行变化,以求得人的生存和发展,求的社会的治理。人不与天争职,但是,人可以制天命而用之。(冯友兰,中国哲学简史),2.性恶论“人之性,恶;其善者,伪也。”(荀子*性恶)“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美。”(荀子*礼论)“涂之人也。皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣。”(性恶)可见,孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的;荀子论证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的。(冯友兰,中国哲学简史),3.明分使群在其人性论基础上建立法理制度。法礼制度是“人能群”(人的社会性)的条件。人能群:人力不若牛,走不若马,但是人能群,而动物不能。人能联合起来,组成社会,所以做到“牛马为用。”“群”需要法理制度:“群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物”。所以,还需要“礼义”来规范和节制人们的追求和需要,保持社会的稳定。,4.德主刑辅。开法家理论之先河。比较孔子的思想言论,可见荀子所在的战国时代已经不能完全的德治了。5.认识论上的“解蔽”说。蔽,人认识上的偏蔽,受到情感、意识、欲望、远近、终始等条件的限制,不能全面整体的认识对象真理。一要努力学习,克服认识上的种种不足;二要尽量克服情感、意志、欲望等对于学习的干扰。,思考先秦儒家三子思想的比较的比较。,墨子,兼爱与非攻尚贤尚同节用明鬼;,孔子与墨子的比较,庄子,发展了老子的自然观和辩证法;“万物齐一”的相对主义认识论;淡泊超然,逍遥无羁的人生观;淡然无极、至大自由的审美观。,老子与庄子的比较,前者追究“无为而治”、“道法自然”后者更重视个体解放和生命意义。,法家韩非子,极端性恶论斗争哲学国家主义独裁理论;,名家公孙龙主要观点,逻辑问题:合同异离坚白白马非马;,3.百家争鸣的文化意义:,百家争鸣首次奏响了中国文化睿智、开放、多元的辉煌篇章
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