第二节+中国文化的发端：文明奠基和原典创制期【中外文化史2011（2）】.ppt

第三讲中国文化发展历程概述,第二节中国文化的发端文明奠基和原典创制期夏代（公元前2000年）-春秋战国（公元前5世纪）,一、文明的初现,复习：文明划分标准的多重性摩尔根-恩格斯一派的社会发展史学说：蒙昧、野蛮、文明三阶段，与现代考古学上的旧石器、新石器和青铜及铁器时代相对应。,因此，大体而言，金属的使用、文字的发明、城市的出现、阶级和国家等社会组织的出现、宗教性礼仪中心的铸成被视为人类进入文明的标准。,青铜时代的早期王朝文明初现夏（前2117世纪）商（前1711世纪）西周（前11世纪前771年）,二、夏（前2117世纪）,特点:尚忠遵命（大禹治水）抑或后人的一种想象？成就：石器、陶器过渡到青铜器。农业生产已有相当发展。私有制产生。国家建立、“家天下”观念出现。,三、商（前1711世纪）,四、西周（前1046世纪前771年）,五、春秋战国：中国文化的元典与轴心时代春秋（BC770BC476）战国（BC475BC221）,何谓轴心时代？德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯认为在公元前800年到公元前200年间在古希腊、印度、中国等地一大批“圣贤”产生，这个时期世界各国文化都进入创制基本民族阶段。人类开始用理性思维迈入世界文明史上的轴心时代。,1、百家争鸣产生的背景,社会背景：东迁周王室衰微，“诸侯争霸，礼崩乐坏”，时局动荡。政治上，宗法制逐渐瓦解，贵族制向官僚制过渡。产生俸禄制、文官制、符玺制、考课制。经济上，用铁器、垦私田、废井田、改税制，促进了农工商业的发展。文化教育上，官学衰落、私学兴起，士阶层独立并崛起。人才环境上，诸侯争霸对治国方略的渴求，推动了人才的流动和各种思想的交锋成熟。,诸侯争霸,官僚制度,经济生产,私学与士,求才若渴,2、百家争鸣与元典创制,与这个变乱的社会一道被抛弃于动荡之中的是思想的世界。在这一思想分裂的时代，人类才真的开始不完全依赖幻想的神明和自在的真理，而运用自己的理性。葛兆光百家争鸣中的“百家”：刘向、刘歆七略：儒、道、阴阳、名、墨、法、纵横、杂、农、兵、小说家，凡十家，小说家属艺文，除去不算，称爲“九流”。汉书艺文志：“九流十家”。司马谈论六家要指：阴阳、儒、墨、名、法、道德，凡六家,老子,老子先于孔子，是孔子的老师。（王东岳）知其雄，守其雌。玄牝之门，是谓天地根。礼记.曾子记载，孔子问丧葬之事于老子。孔子家语记载，孔子问礼于老子。老子的身世：周朝的国都洛邑，任藏室史老子姓老氏李；尊称老子是天下第一子；“生而皓首”玄妙内篇。老子为人和思想特征务虚文化做的极深，最后就退为背景。,1.以“道”为本的世界观；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（道德经第二十五章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）顺道而行才叫德。但人类社会基本上是逆道而行的。,2.无为而治的政治观；“民不畏死，奈何以死惧之？人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。天之道损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。”“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（第十九章）“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。（第三章）“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”所以，圣王无为而治。无为，而无不为。,3.有无相生的辩证法；“祸今福之所倚，福今祸之所伏”（第五十八章）。“少则得，多则惑”（第二十二章）。“飘风不终朝，骤雨不终日”（第二十三章）。“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章）。“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章）。“逝曰远，远曰反”（第二十五章）。“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”,4.少私寡欲的人性观“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”（第十二章）“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第四十六章）“慧智出，有大伪。”（第十八章）“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。,5.去礼取道的伦理观；“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首。”（第三十八章）6.回归原始的社会历史观；小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来。,7.冥想直觉的认识论；视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。,8.大音希声、大象无形的审美观；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。,孔子,1.以“仁”为核心的伦理观。什么是仁？本质则是“爱人”，就是“仁”。如何实施仁？宽恕之道。己所不欲，勿施于人。（颜渊）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”克己复礼以为“仁”。孔子以“仁”作为“礼”的基础，丰富了“礼”的内涵。和仁结合在一起的礼，不再只是外在的规范，而成为人性内在的基本因素。（张岂之，中国思想文化史，98）,2.以“礼”为手段的政治观。在思想上，扩大了礼制的有效范围，改变了西周礼制为贵族独占的局面，使得普通百姓也能有机会遵循礼制，享受礼文明的实惠，成为更文明的人。（张岂之，中国思想文化史，98）把复礼尊礼，进行道德上的阐述，使得礼并非刻板无情的，而是蕴含人伦人情的。甚至，“复礼”就是一种道德体现。复礼与归仁的一致性。礼是宗法制度的外在规范，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“克己复礼”。仁是内在思想内核，只有礼的外形，而无仁的实质，是毫无意义的。“人而不仁，如礼何？”在解释三年之丧这个古老的礼制时。孔子说子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。(论语阳货)换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给与它们以新的解释。（冯友兰中国哲学简史）,3.以“中庸”为方法论的哲学观。当然，这种中庸之道更多地是体现在为人和为仁上，一个真正的君子，一个仁者，是一个行中庸之道。子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子温而厉，威而不猛，恭而安。子曰：“恭而无礼则劳（劳倦），慎而无礼则葸（xi3，畏惧、胆怯），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻）。”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”,4.以“大同”为理想的社会历史观。5.以“知、行、学、思”为一体的认识论。子曰：“学而时习之，不亦说乎？子曰：“温故而知新，可以为师矣。”6.“重人事、轻鬼神”和“天命”与“人德”相配合的实践观。重人事、轻鬼神：“天命观”，：“不知命，无以为君子也。”（论语*尧曰）“知其不可而为之者”。在孔子看来“一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。7.“有教无类”、和“教”“学”相长的教育观。,孟子,1.性善论为孔子的“推己及人”的“行仁”找到了基础。“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。“人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵（Chu4）惕（ti4）侧隐之心。由是观之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。“（孟子*公孙丑上,2.仁政论孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。（冯友兰，中国哲学简史）“以力假仁者霸。以德行仁者王。以力服人者，非心服也，力不赡（shan4）也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（孟子*公孙丑上）王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。,3.民本论民贵君轻，以民为本。“民为贵，社稷次之，君为轻。”商汤、周文王、周武王的天下，因为得民心；夏桀、殷纣失天下，因为他们失去了民心。君王和社稷是更换变化的，但是民是不能更换的。国君残暴无道，残害百姓，便是残贼之人，老百姓可以起而杀之。经济上，制民横产。政治上，选拔贤能。文化上，与民同乐。,4.修养论“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强怨而行，求仁莫近焉。”（孟子*尽心上）“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”养浩然之气的方法有两个方面。一是“知道”。二是“集义”，把这两方面结合起来，就是孟子说的“配义与道”。人性的情况也一样，圣人的本性与其他人的也相同。“人皆可以为尧舜”（孟子*告子下）,荀子,1.唯物天道论天是可以经验到的客观自然界，“列星随旋，日月递炤(zhao4),四时代御，阴阳大化、风雨博施”。天有职，就是运行变化；人有职，就是认识利用天和人的运行变化，以求得人的生存和发展，求的社会的治理。人不与天争职，但是，人可以制天命而用之。（冯友兰，中国哲学简史）,2.性恶论“人之性，恶；其善者，伪也。”（荀子*性恶）“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”（荀子*礼论）“涂之人也。皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”（性恶）可见，孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。（冯友兰，中国哲学简史）,3.明分使群在其人性论基础上建立法理制度。法礼制度是“人能群”（人的社会性）的条件。人能群：人力不若牛，走不若马，但是人能群，而动物不能。人能联合起来，组成社会，所以做到“牛马为用。”“群”需要法理制度：“群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。所以，还需要“礼义”来规范和节制人们的追求和需要，保持社会的稳定。,4.德主刑辅。开法家理论之先河。比较孔子的思想言论，可见荀子所在的战国时代已经不能完全的德治了。5.认识论上的“解蔽”说。蔽，人认识上的偏蔽，受到情感、意识、欲望、远近、终始等条件的限制，不能全面整体的认识对象真理。一要努力学习，克服认识上的种种不足；二要尽量克服情感、意志、欲望等对于学习的干扰。,思考先秦儒家三子思想的比较的比较。,墨子,兼爱与非攻尚贤尚同节用明鬼；,孔子与墨子的比较,庄子,发展了老子的自然观和辩证法；“万物齐一”的相对主义认识论；淡泊超然，逍遥无羁的人生观；淡然无极、至大自由的审美观。,老子与庄子的比较,前者追究“无为而治”、“道法自然”后者更重视个体解放和生命意义。,法家韩非子,极端性恶论斗争哲学国家主义独裁理论；,名家公孙龙主要观点,逻辑问题：合同异离坚白白马非马；,3.百家争鸣的文化意义：,百家争鸣首次奏响了中国文化睿智、开放、多元的辉煌篇章