7.求诸己(使用)汇总ppt课件.ppt

求诸己,1,1.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”2子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”3子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”4子曰：“君子耻其言而过其行。”,名句背诵,2,徙()千乘之国()千室之邑()博弈()自讼()揖(),易错音,x,shn,y,y,sn,y,3,(1)非不说子之道，力不足也说通_(2)今女画女通_(3)君取于吴，为同姓取通_,通假字,悦，喜欢,汝，你,娶,4,(1)修己以安人()(2)修己以安百姓()(3)揖巫马期而进之()(4)君子耻其言而过其行(),词类活用,使动用法，使安定,使动用法，使安定,使动用法，让上前,意动用法，以为耻,5,(1)不患莫己知()(2)求也何如？()(3)君取于吴，为同姓()(4)德之不修，学之不讲(),特殊句式,宾语前置,状语后置,宾语前置,宾语前置,6,(1)尧舜其犹病诸古义：_。今义：疾病。(2)吾未见能见其过而内自讼者也古义：_。今义：诉讼。(3)吾闻君子不党古义：_。今义：组织团体的称谓。,古今异义,为难,责备,偏私,7,斯1.如斯而已乎()2.逝者如斯夫()3.四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已()4.我欲仁，斯仁至矣(),一词多义,指示代词，这样,这，指河水,连词，那么,连词，就,8,更更也，人皆仰之()改弦更张()欲穷千里目，更上一层楼()夜半三更(),改正,改变,再,夜里的计时单位，每更约二小时,9,幸丘也幸，苟有过，人必知之()而君幸于赵王()缦立远视，而望幸焉()大王亦幸赦臣(),幸运,宠幸,宠爱,侥幸,10,乎如斯而已乎()不有博弈乎()为之犹贤乎已()日食饮得无衰乎()参乎，吾道以一贯之(),表疑问语气,表反问语气,介词，比,表揣度语气,用在句中表停顿,11,中道而废：比喻事情没做完就停止了。后生可畏：青年人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。饱食终日：只吃饭不做事。逝者如斯：逝去的岁月就像这河水。文过饰非：掩饰自己的错误。画地为牢：比喻只许在规定的范围内活动。,相关成语,12,求诸己,请求求得,之于,自己,它，指代修身之道,从,题意：从自己那里求得修身成功之道。,凡事求之于己，首先从自己方面来要求。就是要审视自身的长板(优势、长处)加以提升；省察自身的短板(劣势、短处)加以克服和改进。,13,4.14章讲的是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面的素质。这种思路是可取的。对当代中学生也是标杆，同学们应当努力学习，练就本领。1442章讲的是孔子再谈君子的标准问题。孔子认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。,1本课4.14章和14.42章各说明了什么道理？,14,在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以管理外交，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。这就是说要想做成大事，必须要有一种境界，那就是操守。当代中学生也应该历练自己的仁德和情操。,2孟武伯问孔子的弟子做到了仁没有的问题，孔子的回答表明了什么道理？,15,从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。,3怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？,16,这句话是孔子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不同于“见花流泪，对月伤心”式的无病呻吟，苦闷哀愁，消极颓废。河中的流水奔涌向前，昼夜不息，孔子选取这样的意象寄托感慨，反映他从江水奔流悟出时间流逝，劝勉人们应珍惜大好年华，积极向上，锲而不舍，一往无前。,4孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的感伤有什么区别？,17,这句话是说“君子认为说得多而做得少是可耻的”，极为精练，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，一件实事未做，给团体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。我们当代中学生应远离这种行为，做一个人格清白之人。,5“君子耻其言而过其行”这句话，你是如何理解的？,18,一位盲人站在马路边，有人紧走几步想搀扶他过斑马线。盲人笑了笑，拒绝了：“不麻烦你，你能送我一程，可你不能送我一辈子呀！”他轻点木棍，小心翼翼地自己向前走去。遇到困境，总是环顾左右、希望别人拉自己一把的人，可能会较快地脱离暂时的不幸，但人生还有无数的困境在不远的前方等待着，他们一旦失去外界的援助，大多会在困境中不能自拔，甚至自甘堕落。因此在漫长的人生过程中，注定要靠我们自己一步步走过去。没有谁能做你永远的救星，即使是我们最亲近的父母。如果以“做自己的救星”为话题写一篇作文，你能举出哪些例子、引用哪些名言，会写成怎样的作文？,19,苏东坡有一次和佛印禅师交谈，苏轼问：“人人皆念观世音菩萨，观世音菩萨念谁？”佛印答道：“念观世音菩萨。”苏东坡诧异道：“为何亦念观世音菩萨？”佛印回答说：“求人不如求己。”佛印禅师的话在于启发苏轼及后来学佛者，修习佛法主要还得靠自力，要自己去真修、实悟，别人是替代不了的。,20,有一位大师学过移山大法，有人央求他当众表演一下。大师坐在一座山的对面，口里念念有词：“山过来，山过来”，念了半天山也没动，人们异口同声地问：“大师，山怎么没过来？”大师边念边慢慢向山走去，近距离地面对着大山站住，然后问大家：“各位，这回山到底有没有过来？”大家一听觉得很诧异，这时大师讲了一句很著名的话：“山不过来，我就过去这就是我几十年练就的移山大法。”有一位大学生在上课时听不懂老师的话，他曾经一度很懊恼。后来他想，既然“山不过来”，那就“我过去”吧。从此以后，他从一个字一个音开始，努力去听懂老师说的每一句话，并成了这门课中成绩最好的学生之一。,21,有人在屋檐下躲雨，看见观音菩萨正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下，带我一段如何？”观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。第二天，这人遇到了难事，便去庙里求观音。走进庙里，发现观音的像前也有一个人在拜，那人长得和观音一模一样。这人问：“你是观音吗？”那人答道：“我正是观音。”这人又问：“那你为何还拜自己？”观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求别人不如求自己。”,22,有一种植物叫茑（nio），它的身体又细又柔软，自己无法长高，只能沿着别的高大的植物往上爬，长得枝盛叶茂，茑的果实红而黑。一天，一个过路人见了茑，摘了一个果实吃。“真甜啊！长得也漂亮！”他夸茑说。茑听了十分得意。后来，一个木匠上山砍树。他看了看被茑缠绕的那棵大树说：“这棵树做房梁正好！“木匠拿出斧头，砍起树来。“他会连我一起砍断！”茑很害怕，它想离开大树，可是它平时缠得太紧了，现在想离开也做不到了。最后大树倒下了，茑也跟着断了。有人感叹说：“如果茑能够自己生长，就不会遭到刀劈斧砍的横祸了。”,23,郑板桥说：吃自己的饭，流自己的汗，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠老子，不算是好汉。,蒙田有言：“我不很在乎我在别人心目中是如何，而是更重视我在自己心目中如何。我要靠自己而富足，不是靠求助于人。”,24,苦难中，我们自救也许，理想正搁浅在现实的彼岸；也许，人生路上梦想将会夭折；也许，成功之舟还在流浪，飘荡。人生往往是这样，充满了艰难和苦涩。于是我们累了，倦了，失意了，彷徨了，我们寻觅着，救命稻草在哪里？是父母吗？不是。父母两尺长的胳膊哪里挽得住我们万里长的人生路？我们总要走出父母的羽翼庇护。是老师吗？不是。老师带着我们通往人生智慧之门，可是开启那扇知识大门的，终归是我们自己。是朋友吗？不是。朋友可以相互扶持走一段路，但是踩在崎岖的人生路上体会坎坷的，终归是我们自己的脚。是陌生人吗？更不是。陌生人伸出援助之手可能会帮你一时，可是人生旅途中，我们能邂逅到多少好心的陌生人呢？,25,苦难中，我们惟有自救。只有奋勇向上，才是强者的风范；只有自强不息，才是勇士的姿态。我们没有救命稻草，能救我们自己的，只有自己。勾践从一国之君沦为夫差的阶下囚，忍受着吴人的羞辱和嘲弄，谁来救他？他自己！勾践卧薪尝胆，十年隐忍，振兴国家，才一雪前耻。霍金在读大学的时候，身患绝症，美好的前途眼看着将要成为泡沫，谁来救他？他自己！他以常人难于想象的坚韧和努力，才把他摆渡到宇宙，和黑洞打交