第一章环境伦理学 绪论课件

环境伦理学,1,PPT学习交流,教材1.环境伦理学，余谋昌、王耀先主编，高等教育出版社，2004年参考教材1.环境保护与可持续发展，钱易、唐孝炎主编，高等教育出版社，2000年2.环境伦理学,裴广川主编,北京高等教育出版社，2002年3.环境伦理学教程，邝福光著，中国环境科学出版社，2000年,2,PPT学习交流,环境伦理学的历史演进西方环境伦理学主要流派自然界的价值自然的权利协同进化的环境伦理基本原则环境道德主要规范环境伦理实践,3,PPT学习交流,第一章绪论1.1环境与人类文明1.2征服的挽歌1.3现代环境运动的兴起1.4对生态环境问题根源的反思1.5伦理的启蒙1.6环境伦理学的学科性质1.7环境伦理学产生的理论与现实基础1.8环境伦理学研究的主要内容1.9学习和研究环境伦理学的意义,4,PPT学习交流,第一章绪论环境伦理学是关于人与自然关系的伦理信念,道德态度和行为规范的理论体系,是一门尊重自然价值和权利的新的伦理学。它根据现代科学所揭示的人与自然相互作用的规律性,以道德手段从整体上协调人与自然的关系。,5,PPT学习交流,美国环境伦理学家汤姆雷根在环境伦理学的性质及其可能性中指出，只有满足了两个基本条件才能算得上是一门真正的环境伦理学：第一，必须承认某些非人类存在物拥有道德地位。第二，必须主张拥有道德地位的存在物不仅限于那些拥有意识的存在物。如果不能满足这两个基本条件，再好的理论也不是环境伦理学。如果一种伦理学声称,只有人的利益才与道德有关,保护环境仅仅是为使人(包括后人)的生活质量得到提高,那么,这种伦理学只能算得上是种“利用环境的伦理学”；真正的环境伦理学“要求我们承认非人类存在物的道德地位”。,6,PPT学习交流,环境伦理学被许多环境伦理学家看成是一种革命性的“新伦理学”而不是传统伦理学的扩展。传统伦理学只关注人与人的关系问题；而环境伦理学则试图用道德来约束人对自然存在物的行为。正如霍尔姆斯.罗尔斯顿指出的那样，传统伦理学只关注一个物种的福利，而新伦理学关注的是千百万个物种的福利。,7,PPT学习交流,新时代的伦理要求世纪之交，人类面临的最大问题莫过于全球性的环境危机了。的确，“环境问题”已经超越了国界和意识形态，在“生存”这个最基本的层面上把人类共同的命运联系在一起。“生存还是毁灭？”这确实是个问题。倘若我们打算继续生存下去，那就必须得唤醒潜藏在我们内心深层的自我意识，建构一种与自然和谐相处的新的生活方式，并用道德与法律的力量来维护这种生活方式。,8,PPT学习交流,1.1环境与人类文明在自然的演化历史中，人类很晚才出现在自然的舞台上的。在整个自然演化史中，人的出现仅仅只是短暂的一刻。然而，人这个物种有些特别，不仅在这短短的一时间里学会了适应环境，而且还改变了地球的形象。在人的视野中，人类文明的历史渐渐地取代了自然演化的历史。今天，现代人已经抛弃了祖先对自然的畏惧心理而成为了自然的主人，这一切都得益于“控制自然”的信念。我们无法追溯到“控制自然”这个词的源头，但我们知道，这种信念支撑下的改造自然的活动使我们变得强大起来。这种强大不断刺激着我们控制自然的欲望，最后竟使我们不再思考我们自身的未来和我们的过去。,9,PPT学习交流,尽管我们不是“地理决定论”者，但我们不得不承认，任何文明的形成和发展都需要依赖于自然环境。因为我们的文明首先是从适应环境开始的。人类的生产方式和生活方式在很大程度上依赖于他们所在地区的性质、地理、气候和资源状况。纵观人类历史上形态各异的文明类型，都与特定的自然环境有关。在荒野草甸环境中生活的民族以畜牧为业，形成了游牧文明；大平原造就了农业文明；湖泊海岸的自然地理形成了渔业为主体的文明。可见适宜的自然环境构成了我们文明形成与发展不可或缺的重要因素。一旦这一要素丧失，文明便会走向崩溃。,10,PPT学习交流,历史学家们常常把人类文明的兴衰归咎于战争，视兵祸战乱为文明延续的大敌。我们也因此虔诚地相信历史学家的结论。但是，近年来的深入研究却发现，自然环境的改变才是人类文明兴衰的深层原因。人们已经从我们文明的苍桑巨变中找到了有力的证据，这些证据表明，人类历史上许多古老文明的盛衰与自然环境变迁均有着紧密的联系，生存环境的破坏必然导致文明的衰退。相反，只要文明依赖的环境机制不被完全破坏，它就依然可以再现，战争作为一种外部的因素只是起着加速和延缓的作用。,11,PPT学习交流,公元前三千年，在尼罗河下游的冲积平原上出现了埃及文明。古埃及人在尼罗河洪水冲积的肥沃土地上发展灌溉农业，创造了古埃及文明。曾经繁荣灿烂的古巴比伦文明却因是不合理的灌溉而变成了历史遗迹。最新的科学证据揭示：玛雅文明的毁灭也是环境破坏长期积累的结果。地中海地区文明的衰落，在很大程度也是由于土地管理使用不当造成的。米诺斯文明便是例证。当今世界上最大的不毛之地撒哈拉沙漠过去曾经是生命的绿洲。这里曾经风雨流出，河川涌动，草树繁盛，动物成群，人类也在此生存繁衍。而撒哈拉在今天之所以沦为生命的禁区，乃是养育文明的环境机制横遭破坏缘故。草原过度啃食；森林被毁；大片植被被烧荒最终导致了沙漠的形成。,12,PPT学习交流,印度河恒河流域丰饶的平原地区，被人们称为是大自然对印度民族的象征地，它哺育滋养了悠远的印度文明。然而，近代以来，森林的急剧破坏导致这个处于热带地区文明古国的生态系统变得极其脆弱。黄河流域是华夏文明的发祥地。先秦时期，黄河中上游地区乃是气候温和，植被茂密，整个黄土高原森林覆盖率超过50。先民在此逐水而居，繁衍生息，创造了辉煌的古代文明。到了北宋，这里已是“沙深三尺，马不能行，行者皆乘橐驼”的地区了。后至唐朝，黄土高原沟壑纵横，满目疮痍，导致黄河频繁泛滥。,13,PPT学习交流,纵观古埃及文明、巴比伦文明、古希腊文明、玛雅文明、地中海文明、印度文明和华夏文明，在人类的文明史上它们都留下过光辉的一页，其成就至今为人们敬仰和称赞。但是，古埃及文明、巴比伦文明、古希腊文明、哈巴拉文明和玛雅文明，它们都在兴盛繁荣和辉煌了十多个世纪之后都成为了历史陈迹。“文明人跨越过地球表面，在他们的足迹所过之处留下一片荒漠。”,14,PPT学习交流,1.2征服的挽歌人类文明大约经历了六千年。其间伴随着各种文明兴盛与衰亡的更迭，然而，人类一刻也没有停止对自然的征服。可以明确地说，人类的文明史就是一部征服自然的历史。,15,PPT学习交流,当历史的时钟指向公元二千年的时候，自然所展示的是一幅与先民大不相同的画卷。人类已经强大起来，手中掌握驾驭自然的上方宝剑：科学技术。强大的理性力量和科学技术手段，使我们能够更多地考虑如何控制和改造自然，而不必太在意自然对我们的制约。现代技术支撑的强大的工业体系，它能够稳定地生产我们所需要的生活用品；我们不必担心环境对生活的影响，现代技术能够把它改变过来；我们不必担心资源会枯竭，现代化的技术能够源源不断开发出新的资源。当代人的踌躇满志和对科学技术的无限信赖，使他忘记了人对自然的依赖。,16,PPT学习交流,在变得强大起来的人类面前，自然便开始了隐退。它的功能除了向人类提供物质、能量资源和作为人类的排污场外，其它功能不再是必要的。人类不断向自然索取，在创造了空前的物质繁荣和高度发达的社会文明的同时，也埋下了自我毁灭的祸种。,17,PPT学习交流,自然的隐退是暂时的。经历了数千年自然环境的历史变迁以后，先民们所遭受的劫难又在今日高度发达的工业社会中以新的方式再度重现。如果说在农业文明中的生态灾难主要表现为肥沃的大地变成贫瘠的沙土，使人类丧失了生存的基础，那么工业文明所遭遇的生态灾难则更加复杂。,18,PPT学习交流,当你翻开报纸、杂志，或是打开电视，一大堆烦恼的事情就会涌到眼前：大气严重污染；温室效应加剧；臭氧层变薄；有毒化学药品危害加剧；酸雨污染；严重淡水资源短缺；森林锐减、草地退化；废水横流、废弃物泛滥；人口剧增，能源枯竭；居住环境恶化。生态环境问题时刻困扰着我们。更为严重的是这种已不再只是局部性的，而是具有了全球的性质，威胁了人类的生存。,19,PPT学习交流,工业文明带给我们的一个两难选择：不顾一切地运用现代技术，力图摆脱我们面临的生存困境，却又使我们陷入了新的生存困境之中。我们一方面高奏征服自然的“胜利”凯歌，另一方面又不得不面对日益严峻全球性的生态环境问题。人类在开始他的新千年之时，人类同环境的关系已发展到这样一个转折点，要么人类与自然友好地相处下去，要么两者在不久的将来共同消亡。生存还是毁灭？对人类来说，这无疑是一个严峻而痛苦的抉择。,20,PPT学习交流,1.3现代环境运动的兴起1962年，美国蕾切尔卡逊（RachelCarson）：寂静的春天。书中用大量的事实揭露了有机农药的广泛应用给生态环境带来的严重破坏。她指出，当人们向着他所宣告的征服大自然的目标前进时，他已写下了一部令人痛心的破坏记录。这种破坏不仅仅直接危害了人们所居住的大地，而且也危害了与人类共享自然的其它生命。,21,PPT学习交流,寂静的春天引起的争论有工业后台的专家指责：她是歇斯底里病人和极端主义分子。反对的力量不仅来自生产农药的化学工业集团，也来自政府部门。一位政府官员：“她是一个老处女，干吗要担忧那些遗传学的事。”时代周刊指责她使用煽情的文字。德高望重的美国医学学会也站在反对卡逊的一边。,22,PPT学习交流,在民众日增的压力下，政府也不得不介入了这场争论。总统特别委员会调查寂静的春天中的结论，证实了卡逊对农药潜在危害的警告的正确性。于是国会召开听证会，美国环境保护局也在此背景上成立。l962年底，已有40多个提案在美国各州通过立法以限制杀虫剂的使用。寂静的春天九十年代再版时，副总统戈尔怀着深深的歉意为该书写下了序言。“寂静的春天播下了新行动主义的种子，并且已经深深植根于广大人民群众中。1964年春天，蕾切尔卡逊逝世后，一切都很清楚了，她的声音永远不会寂静。她惊醒的不但是我们国家，甚至是整个世界。寂静的春天的出版应该恰当地被看成是现代环境运动的肇始。”,23,PPT学习交流,在卡逊时代，流行的是“征服大自然”之类的豪言壮语。社会主流意识中，大自然只是人们征服与控制的对象，而非保护并与之和谐相处的对象。这种意识可追溯到洪荒的原始年月，但却一直持续到本世纪，没有人怀疑它的正确性。卡逊首次对人类这一意识的绝对正确性提出了质疑。它那惊世骇俗的关于农药危害人类环境的预言，不仅受到与之利害攸关的生产与经济部门的猛烈抨击，而且也强烈震撼了社会广大民众。,24,PPT学习交流,卡逊的著作唤起了人们的环境意识和生存意识。在卡逊的激励下，反对环境污染和生态破坏的群众性运动迅速崛起。它高举“保护生态环境，反对输出污染”大旗，把矛头直接指向以牺牲环境为代价聚敛财富的行为，得到西方社会广泛呼应。各类民间组织和“绿党”之类的政治团体迅速涌现。,25,PPT学习交流,全球环境行动1972年6月5日，“联合国人类环境会议”，113个国家参加，通过了斯德哥尔摩人类环境宣言，提出了26条关于人类对全球环境的权利与义务的共同原则。1992年，里约热内卢举行的联合国环境与发展会议，标志着世界环境保护运动进入了一个新的阶段。有178个国家代表团、118位政府首脑出席。是联合国成立以来规模最大、级别最高、人数最多、影响深远的一次空前的国际性盛会。会议通过了地球宪章、21世纪议程、气候变化公约和保护生物多样性公约等四个重要文件，成为新时代举世瞩目的事件。,26,PPT学习交流,联合国的行动标志着一个新时代的到来。它表明全球共同关注环境问题，环境保护成为国际社会的中心议题和世界性的主题，全球一致行动保护环境成为世界性的潮流。与联合国的行动相呼应，各种民间的环境组织如绿色和平组织，海洋保护协会、动物基金会、动物解放阵线、地球优先等组织相继形成和壮大。并一直致力于保护动植物、保护生物栖息地、保护荒野和自然生态的完整性；它们在保护大气、水体和土壤的洁净以及维护生态平衡进行着不懈的努力；它们举行抗议核试验、抗议向海洋排放有毒化学物质、反对捕杀海洋动物等一系列保护生态环境的正义活动。它们的行动得到民众的普遍支持，正在成为一股强大的社会力量。,27,PPT学习交流,八十年代末，美国基督教科学箴言报曾就未来世纪人类将面临的问题征询过一些世界著名思想家的看法。被采访者大多数认为，世界性的环境退化从其毁灭人类和自然的可能性来说，其严重性仅次于核浩劫。历史学家B塔克曼指出：“自然界的这种退化或恶化大概是头号问题。我们面临的这个问题已经比核问题更加严重。”在世界范围内，各阶层的人民在环境保护的重要性与紧迫性上已形成了共识。,28,PPT学习交流,1.4对生态环境问题根源的反思自卡逊寂静的春天以后，一批对当代生态环境问题根源探索的理论相继出现。这种分析探索往往具有对工业社会批判的性质。英国环境哲学家罗宾阿特菲尔德把这一时期提出的众多理论概括为五类：（1）人口理论；（2）富裕理论；（3）技术理论；（4）资本主义理论；（5）增长理论。这五种理论各自说明了生态问题根源的一个侧面。其中，人口、经济和技术因素是这一时期生态问题争论中最为引人注目。,29,PPT学习交流,人口根源把生态问题产生的原因归结为人口过剩的观点主要来自美国生物学家保罗埃利希（PaulEhrlich）。他在1968年出版的人口炸弹一书中警告：当代世界人口增长，已趋高峰。一旦人类自身的繁殖能力超越了自然的负荷时，不仅给自然带来恶果，而且必将祸及自身。作为一本探讨人口过剩与环境危机的关系著作，它的出版引起了人们的关注，使人口问题成为60年代末期环境问题的核心。,30,PPT学习交流,埃利希的观点得到了许多人的赞同。罗马俱乐部总裁奥里雷奥佩切依在谈到导致人类衰退的十大因素时，把人口爆炸作为第一大因素。“人口过多使目前存在的一切问题变得更为严重，同时也是增加大量新问题的原因所在。在承认这一事实只能使情况更为严重”。联合国教科文组织总干事费德里科马约尔也把人口问题列为当前最突出的七大问题之首。美国生物学家哈丁（GarrettHardin）认为：“污染问题是人口带来的结果。无限制的生育将会给所有的人带来灾难。”他用“公有地悲剧”和“救生艇理论”说明了人口与资源的关系。,31,PPT学习交流,经济根源正统经济学只关注经济增长，并不太多地考虑环境支撑和资源约束问题。直到1972年，增长的极限出现，经济增长方式才开始受到质疑。米都斯等人在考察了五个决定和限制经济增长的基本因素人口、工业化、粮食生产、自然资源和污染以后，得出结论：“如果在世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消耗方面按现在的趋势继续下去，这个行星上增长的极限有朝一日将在今后100年中发生。最可能的结果将是人口和工业生产力双方有相当突然的和不可控制的衰退。”要避免这种衰退就必须从增长转向均衡。“全球均衡状态可以这样来设计，使地球上每个人的基本物质需要得到满足，而且每个人有实现他个人潜力的平等机会。”,32,PPT学习交流,增长的极限的立足点是地球资源的有限性，它试图在这一基础上建立一种全球均衡的发展模式。对此，工业社会很不以为然。托夫勒说，工业社会遵循的是“一味追求增长的逻辑”，即更多的生产、更多的消费、更多的就业。整个工业文明都被这种“更多”的逻辑所支配，而体现这个逻辑的根本性指标就是国民生产总值（GNP）。“从GNP的观点出发，不论产品采取什么形式，是粮食还是军火，都无关紧要。雇用一批人盖房子或拆房子，都增加了总产值。”丹尼尔贝尔批评GNP统计“只是一种加法”，“它并不区分福利的真正增加还是实际上可能减少，却都看成增长的情况。因此，按照常规，一个钢铁厂的生产是GNP的增加数值，但是，如果这个钢铁污染了一个湖泊，然后使用额外的资源来净化湖泊，这笔新的开支也增加了GNP。”,33,PPT学习交流,技术根源巴里康芒纳：封闭的循环。现代工业社会与它所依赖的生态系统之间的联系是技术，因而危机的技术根源是必然的。“新技术是一个经济上的胜利但它也是一个生态学上的失败。”“在每个例子上，新技术都加剧了环境与经济利益之间的冲突”。结论：“全部事实似乎已经清楚了。最近一些年里吞噬着美国环境的危机的主要原因是，自第二次世界大战以来生产技术上的空前的变革”。现代技术在生态上的失败是由于它忽视了生态上的要求，而仅仅以生产效率为追求目标，这是导致环境危机的技术根源。,34,PPT学习交流,康芒纳的观点颇具代表性。几乎所有生态运动成员都反对盲目崇拜科学技术，并主张改变现存的生活方式。他们把科学技术视为一柄双刃剑，一刃对着自然，而另一刃对准着人类自己。他们认为，科学技术不可能从根本上解决资源和生态问题。即使它可以解决某些具体问题，但最终也不能克服地球物质系统本身的极限性。科学技术固然带来了地球表面的繁荣，却严重破坏了地球生态系统的稳定性和有序性，而后者对人类的生存发展更为基本；科学技术创造了现代物质文明，却又为毁灭文明提供了高效手段，增加了人类生存的不安全感。,35,PPT学习交流,罗马俱乐：“我们甚至尝试对技术产生的利益予以最乐观的估计,但也不能防止人口和工业的最终下降,而且事实上无论如何也不会把崩溃推迟到2100年以后。”雅克皮卡德：“我们现在所津津乐道的技术，除了广泛地造成自杀性的污染外就没有什么其它的东西了。它是一种灾难，技术在慢慢地毁灭人类，人类在慢慢地吞噬自然，自然选择已经成为过去,最后留下的只有技术。”卡普拉：“空气、饮水和食物的污染仅是人类的科技作用于自然环境的一些明显和直接的反映，那些不太明显但却可能是更为危险的作用至今仍未被人们所充分认识。然而，有一点可以肯定,这就是,科学技术严重地打乱了,甚至可以说正在毁灭我们赖以生存的生态体系。”,36,PPT学习交流,环境问题犹如一面镜子，映照出了人类现代文明的病态，这种病态是与社会占主导地位的价值观紧密联系着的。在人类中心主义价值观中，人是自然的统治者，主宰者。它把自然看与之对立的敌手，并以改造自然的名义掠夺自然资源。现代人太容易满足在物质利益的领地，却全然不知在精神的意义上迷失于自然界之中。在一个价值仅仅表现为人需要的世界中，人们很难发现这个世界本身的意义。当我们以一种彻头彻尾的工具主义态度来看人工产品或自然资源时，我们也很难把意义赋予这个世界。我们需要栖息在一个有意义的世界中。我们需要建立一种与自然和平相处的伙伴关系。,37,PPT学习交流,1.5伦理的启蒙“阿波罗登月计划”使人类有机会能够用一种新的视野重新审视人类自身和我们所处的地球。宇航员埃杰米切尔描述了每一个到过月球的人都会有的共同感觉：当他们带着这样的感情返回地球时，自己就不再是一个美国居民，而是一个地球居民。“这是一个看上去美丽、和谐、平静的星球，蓝白相间的云团无不给你深深的感受,家、存在、本体。这就是我喜欢说的瞬息间的地球意识。”宇航员路斯克维卡德：“你意识到，在这个蓝白相间的小球体上，每一样东西对你来说都意味着一切；而当你回到了这个世界上，情况就不同了，你会发现你是整个生活的一部分。你与地球及地球上所有的生存形态的关系是不同的，因为，你已经有了另一种经历。”,38,PPT学习交流,宇航员并不是唯一经历了这种深刻变化的人。英得拉塞尔指出，这种观念“代表了一种日益广泛的认识，我们和地球就是独立整体的一切，我们不再能把自己从整体中分离出来。”它有助于人们产生一种与地球整体亲密联系的深切感情，对于建立全球性生态意识，具有一定的启发意义。生活在地球上人们认识不到这一点，就如同中一只生活在大象身上的跳蚤，一生不知大象的真实面目一样。,39,PPT学习交流,现代科学技术的发展日益深刻地表明，我们生活在其上的地球是一个有自身演化规律的有机整体。在我们的深层的意识中，地球是我们存在的家。迄今为止，宇宙经历了四个层次的进化过程：从能量到物质、从物质到生命、从生命到内省意识。自然进化一个层次，就产生了一种新的序，每一种新的序都包含着全部原有的序，同时产生了新的性质，从而成为一个新的整体。作为自然进化过程一部分的人类社会在今天已经形成了高度复杂的社会结构，人的数量的急剧增加、社会分工的高度专业化、社会群体之间的相互联系和依赖，所有这些都表明我们不再是孤立的个体，而是全球网络的组成部分。,40,PPT学习交流,奥哲学家埃里克詹奇则在概括了当代西方最新自然科学成就的基础上，从自组织理论的角度探讨了自然的进化。他认为自然的进化具有四大特征：（1）自然进化的动力在于自组织，自组织是自然进化的普遍的动力原理。（2）自然进化的整体统一是由多层次进化的自组织动力学的关联性所决定的，它表现为宏观系统与微观系统的相互影响和共同进化，从而由低到高、由简单到复杂发展的开放过程。（3）自然的进化具有意识。（4）自然的进化包含着多层次的自组织系统的增加，从而增加了整体的复杂性。,41,PPT学习交流,人与自然关系的进化是自然总体进化中的一个层次，人作为自然进化较后阶段的产物，他整合了自然进化的各个方面。从人的这种地位来看，人应当理解自然进化的整个过程，并承担起保护自然、促进自然进化的责任。这就需要一种超越了传统伦理学的自然进化的伦理学。,42,PPT学习交流,英国科学家洛夫洛克（JamesLovelock）提出“盖娅假说”表达他对地球生态系统的类似看法。盖娅假说的表达形式主要有5种：（1）地球大气圈的温度和成分受这个星球上充满活力的生命集合体自然地调控。（2）生命和环境是一个偶合系统中不可分割的两个组成部分。生物影响环境，同时环境也约束生物。（3）生物圈是充满活力的适应控制系统，能够保持地球稳态。（4）地球的大气圈不仅仅是不寻常的，它体现的是为实现一系列的目的所作出的特殊设计。（5）地表的温度、PH值和物质元素混合的现状，经过了漫长的优化选择，正好适宜生命在地表繁衍，这是生物通过消耗能量积极地保持着这种适宜生命的生态状况。,43,PPT学习交流,洛夫洛克相信地球是逐渐创造出并维持着目前这个自我调节的环境的，这个环境不仅支撑着其构成者的生命，而且它自身也是有生命的。根据这种观点，个体存在者和人类这类物种是作为地球的细胞-不可分割的一部分而存在的。就像个体的器官是其身体的一部分一样。因此，正如离开其赖以生存的有机体就无从评价或尊重人脑的一个细胞一样，一种恰当的环境伦理学也要求把价值配置给整个地球。这意味着，地球具备获得伦理关怀所需的条件。,44,PPT学习交流,自然的进化、观念的进化和社会关系的进化必然地蕴含着道德伦理关系的进化。道德与伦理范畴的扩大也就成为一个历史的过程，即人类伦理关系的经历了从最初的血缘关系扩展到亲缘关系再扩大到种族、国家、及全体人类的历史发展过程。,45,PPT学习交流,随着自然、社会、观念的进化，伦理对象也将从社会范畴向自然范畴扩展。这种伦理关系将包括了整个地球生态系统及其一切存在。施韦策指出：“人们曾经认为，那种把黑人视为人，并要求人道地对待他们的观念是荒谬的。这种曾被认为荒谬绝伦的观念现已变成真理。今天人们可能仍会认为，下述主张有些夸大其辞：一种合理的伦理，要求人们一以贯之地关怀所有的生物（包括最低级的生物）”。,46,PPT学习交流,因此,有必要把伦理学应用于自然，我们也应该拥有某种关心环境的伦理学。但这不是简单地把人类伦理学应用到环境事务中去。本质上讲,环境伦理学既不是关于资源使用的伦理学，也不是关于利益和代价以及它们的公正分配的伦理学，更不是关于危险、污染程度、权力与侵权、后代的需要的伦理学。尽管这些问题在环境伦理学中占有重要位置，但它们都属于一种使环境从属于人的利益的伦理学。在这种伦理学看来，环境只是一种辅助性的工具。只有当人们不只是提出对自然的合理利用、而是提出对它的恰当的尊重和义务问题时，人们才能领会环境伦理学最深层的本质涵义。,47,PPT学习交流,1.6环境伦理学的学科性质对于环境伦理学的学科定位,学术界一直存在着分歧。有人认为环境伦理学是生态学、环境科学与伦理学交叉的学科，或是界于生态学与伦理学之间的独立学科；也有人认为环境伦理学把道德关怀对象从人际领域扩大到自然领域，是人际伦理学的应用和拓展。当人与自然关系成为相对独立的领域后，人与自然关系和人与人关系之间虽然是交互作用的，但这两对并不能简单地相互包含成相互替代，适用于人与人关系的伦理原则和道德规范不能简单地运用于人与自然的关系。这就表明环境伦理学是一门有别于传统伦理学的新伦理学，而不仅仅是伦理学的扩展。,48,PPT学习交流,环境伦理学之所以被看成是一门新伦理学，首先在于它具有的革命性。这种革命性表现在它对根深蒂固的人类中心主义思想提出了挑战，其主流意识形态是非人类中心主义的。它强调自然界具有的内在价值，并把道德关怀的对象从人这一物种扩展到了人之外的其他物种和整个生态系统。环境伦理学对现代工业社会的物质主义、享乐主义和消费主义持批判态度，它倡导一种与大自然协调相处的“绿色生活方式”，主张用节制物质欲望的“生活质量”概念来代替工业社会的“生活标淮”概念。,49,PPT学习交流,在社会政治领域，环境伦理学要求建立一种更有利于环境保护的公平的分配模式；主张一种多元化的，以自治的共同体为主要形式的政治结构，其基本原则是自由、平等和直接参与。它认为较之传统模式，非中心化的、地方自治形式更符合生态学原则，更有利于人与人、人与自然建立起直接接触的亲密关系，更易实现直接民主。环境伦理学不仅把对非人类存在物的义务纳入了伦理学关注的视野，而且还把传统伦理学关注的人际义务扩展到了代际之间。由此可见，作为一种正在兴起的新道德观和新价值取向的理论表现形态，环境伦理学不是对现有的伦理学原则的简单应用，而是对传统伦理学的综合创新。,50,PPT学习交流,1.7环境伦理学产生的理论与现实基础环境伦理学的产生既是20世纪自然科学与人文科学发展的必然，又是现时代人类生态环境实践的要求。因此，它的产生既有理论上的准备，又是社会需求的结果。（1）环境伦理学产生的生态学基础20世纪生态学的发展为环境伦理学的产生奠定了科学基础。生态学的整体论自然观和价值观作为反思生态危机、批判机械论自然观和人类中心主义的科学依据，是20世纪60一70年代以后西方环境运动的重要思想支柱之一。生态学由于为社会和文化批评提供了新的价值观而被称为“颠覆性的科学”,51,PPT学习交流,生态学所揭示出来的生态系统中各要素的相互依赖性、系统的平衡性、有机性和整体性都提示了一幅与传统的机械论自然观迥然不同的图景。不仅如此，生态系统所表现出的整体性还孕育了一种强调互补、平等、关系和均衡的价值观。生态学所蕴含的哲学含义使环境伦理学家看到了所有生命形式之间的相似和植动物之间的密切联系，以及整个生物世界对光合作用等基本生态过程的依赖。巴里康芒纳概括了四条生态学法则：第一，每一事物都与其他事物相关；第二，所有事物都必然地有其去向；第三，自然界最懂得自然；第四，没有免费的午餐。,52,PPT学习交流,生态学把人当成生物学上的一个物种，即生态系统中的一个组成部分来看待，这种生态中心主义的研究方法，直接导致了奥尔多利奥波德所说的“人只是生物队伍中的一员的事实”的观点，由此发展了他的大地伦理思想，即“大地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员或公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”显然，大地伦理决不仅仅是把道德对象扩大到动物，而是一种更为彻底的伦理。这种伦理旨在将人与人的道德关系扩大到整个自然即大地的领域。,53,PPT学习交流,它的首要原则就是：“一件事，只有当它有助于保持生物共同体的完整性、稳定性和完美性时，才是正确的，否则就是错误的”。由此得出，人类对自然界并没有特权。,54,PPT学习交流,环境伦理学的产生是生态学发展到现代水平的必然结果。生态学的发展为环境伦理学的产生奠定了科学基础，并提供了新的思维方式。生态学对我们现代社会的价值与伦理具有的“颠覆性”就在于，它是以一种整体的系统的思维方式，向我们描述了生命在地球上的存在状态；它向我们提供了全面、完整的地球生物圈的知识；它揭示了地球上人、生物和自然环境相互作用的基本规律；它不断地向我们传达着和谐、秩序、多样性、适应这样一些观念，这些观念正在进入社会的价值和伦理体系，并且逐渐积淀下来，成为我们社会文化中的基本概念。,55,PPT学习交流,（2）环境伦理学的产生是伦理进化的必然在现代社会的大多数人看来，伦理关系是人类社会内部成员特有的，将这种伦理关系扩大到人以外的自然界，是缺乏合理性甚至是荒谬的。从传统伦理学角度看，这种认识没有问题，但它缺乏历史的眼光。因为道德与伦理范畴并非固定不变，而是处在不断进化的过程中。事实上，人类的道德与伦理经历了从最初的血缘关系扩展到亲缘关系再扩大到种族、国家及全体人类的历史发展过程。,56,PPT学习交流,在原始部落，道德对象只限于本部落的成员；古代希腊和罗马时期，道德对象的范围限于奴隶主和平民，而不包括奴隶。希腊荷马史诗中的英雄奥德修斯吊死了他家的12个女奴便是一个典型的例证。中世纪的道德对象范围扩大到了所有的基督徒。近代初期，欧洲人的道德范围也只限于白种人，不包括有色人种和妇女、儿童。今天，我们的道德对象已经扩展到了所有人以及一部分生物。随着自然、社会、观念的进化，伦理对象也将从社会范畴向自然范畴扩展。,57,PPT学习交流,正像阿尔贝特史怀泽所说的那样：“人们曾经认为，那种把黑人视为人，并要求人道地对待他们的观念是荒谬的。这种曾被认为荒谬绝伦的观念现在已变成真理。但无论怎么说，巨大的生态危机使得人与自然关系的重要性被突出出来，使得人对自然的伦理关怀这个从前一直被认为是虚假的义务能够变成一种实实在在的责任。一位动物解放阵线组织的成员说得好：“我们希望，100年后，人们能够带着厌恶的心情来看待动物现在所受到的待遇，就像我们以厌恶的心情回首奴隶贸易那样。”,58,PPT学习交流,把道德对象的范围从人类社会扩展到非人类的自然界，这种意义决不亚于当年的废奴运动，就像当年等待解放的奴隶一样，自然也在等待着被解放。因此，这是一场伦理学的革命；人与自然伦理关系的确定有助于结束人与自然数百年来的敌对状态。,59,PPT学习交流,（3）环境伦理学产生的现实要求众所周知，自人类进入工业文明以来，人与自然的关系就被确立为主客体关系。在这种关系支配下，人类“征服自然”、“改造自然”的意愿日益强烈，向自然无止境地掠夺。虽然经济的繁荣带来了丰裕的物质生活，但却遭受着工业社会造成的种种环境恶果。全球气候变化、生物多样性锐减、臭氧层耗竭等全球性生态环境问题的不断加剧，正在把人类推向危险的“生存困境”。,60,PPT学习交流,当今时代，生态环境问题已经超越了国界和意识形态。在“生存”这个最基本的层面上把人类共同的命运联系在一起。“生存还是毁灭?”这是我们每一个人都必须认真对待的问题。倘若我们打算继续生存下去，那就必须建构一种与自然和谐相处的新的生活方式，并用道德与法律的力量来维护这种生活方式。环境伦理学正是在这种背景下产生的。从今天我们面临的巨大的生态危机来看，人与自然之间的伦理关系不仅可能且也是必然。,61,PPT学习交流,人类需要建立起一种人对自然的伦理关系：因为人与其他生物不同，生物只是简单地适应环境，而人类不仅能主动地适应环境，并且已经大大地改变和重建了其生存的环境。只有维护自然系统的稳定与和谐，才能保证人类生存的幸福和繁荣。,62,PPT学习交流,人与自然的关系，是人类所面临的又必须解决好的最基本问题。今天，随着人类所赖以生存的生态系统遭到越来越严重的破坏和环境危机的日益加深，人们已越来越清醒地认识到，环境污染和生态失衡问题的解决，不能仅仅依赖于经济和法律的手段，还必须同时诉诸伦理信念。只有从价值观上摆正了大自然的位置，并在人与自然之间建立了一种新型的伦理关系，人们才能明确地认识到人对大自然的责任和义务，把尊重和爱护大自然意识融化到自己的行动中，生态环境问题才有可能从根本上得到解决。,63,PPT学习交流,1.8环境伦理学研究的主要内容环境伦理学研究的主要内容，是人类对自然环境的伦理责任。它的学科性质决定了它必然包含对三大主题的研究。自然的价值和权利的研究、人对自然道德原则的确立与道德行为规范的研究、现实生活领域中环境伦理问题的研究。人类中心主义、动物解放论与动物权利论、生物中心主义和生态中心主义。,64,PPT学习交流,环境伦理学理论研究的基本思考框架：第一，我们怎样认识自然界?自然界是否有不依赖人类的价值?自然存在物是否只具有工具价值?它是否拥有内在价值?它们所具有的价值是主观的，还是客观的?自然界有无持续存在的权利?怎样界定这种新的权利?第二，评价标准问题。如果我们承认有人与自然关系合理性标准的最终依据，那么，这个标准和最终依据的科学基础是什么?人们在实践中究竟应以什么作为评价标准?人与自然关系合理性标准的最终依据是什么?,65,PPT学习交流,第三，义务的对象问题。即人对哪些存