解读乡土中国

乡土中国阅读笔记大学：马克思主义大学名字：啤酒学号：S20142022乡土中国解释内容摘要：乡土中国是费孝通的代表作之一，进一步加深了乡土中国的写作背景目的、特点、内容、意义的解释和对它的理解关键字：社区模式报告线：通过乡土中国的内容了解自己社会本身的特殊性、民族文化传统、本国的国情。主体结构：引言：大家读了费孝通的这本书，通过阅读了解了乡土社会，让我们先了解一下作者本人。一、写作背景和主要目的：1、写作背景：乡土中国这本书是根据19世纪40年代后期费孝通老师听农村社会学讲座后整理的，全权主体共14篇文章，站在上世纪4年代，认识了当时中国基层社会的乡土中国。以这种农业生产方式为基础产生的一个集团，因人居住，群体之间有“熟能生巧”的关系。这种“食宿”将血缘和地缘等因素重新联系起来，乡土社会的结构将成为“有序模式”。因为“食宿”和“顺序模式”，维持乡土社会结构必须是“艺痔书”。乡土社会的本色经验社会决定乡土社会的变化很慢。即可从workspace页面中移除物件。2、主要目的乡土中国成为一本书的原因是，如费孝通老师重刊序言所说，他想通过“农村社会学”的教团来追问中国农村社会的特性。两个具体内容：(a)什么是社区乡土社会是自然经济发展过程中自然形成的家庭标准生产和生活单位的社会大排档。(与特定领域、特定社会、特定文化或特定民族相结合)在基层，中国社会是乡土的。俗气的乡下人是中国社会的基层。我们土人多少有贬义，但这个土人好，土人的基本意思是土。乡下人脱不了土。因为住在农村务农是最常见的谋生手段。以务农为生的人理解土壤的珍贵。城市人可以用乡巴佬欺负村民，但农村“土”是他们的命根子。在数量上占最高地位的人一定是土地。作者首先从中国社会的基层开始，一语中挖掘中国乡土社会的乡镇，所谓乡镇，是指小规模农业生产的广大农村，在那里，中国绝大多数的农民生活在那里。他们占据土地，依靠土地，勤奋工作，通过大自然的风向确保生存的基本手段。古谚“谋士在圣日”典型地描述了大字土社会对自然和客观环境的依赖。中国农民聚居地的原因有几个，不管是什么原因，中国乡土共同体的单位是村落。从3个村庄可以到数千个大村庄。乡土社会因风土人情的局限性，成为了斯里兰卡出生和死亡的社会。正常的生活终究是故乡。这是没有陌生人的熟悉的社会。乡土社会中受到熟悉的东西的信任。信赖不是没有根据的，而是最可靠、最不可靠的。因为那是规则。(b)社区的特点1，等级：差异模式作者通过比较中国社会和西方社会，把西方社会看作是一种群体模式，就像绑柴火一样，中国的社会结构就像石材扔在水面上的波纹。每个人都是他社会影响力所推出的圈子的中心。不好的顺序模式。被圆圈的水波吸引，直接连接起来。每个人在某个时候在某个地方使用的圈子不一定是一样的。以自我为中心，像石头一样进入水中，与他人连接的社会关系，不像一群分子一样都站在一个平面上，而是像水波一样腾出一圈，越来越远，越来越薄。每个人的网络都有中心，每个网络的中心不同，网络的范围根据中心势力的大小有弹性。血缘：土著社会基于血统在缺乏变革的文化中，嫦娥之间出现了社会差异，年长的人对年幼的东西有强制力。这是血缘社会的基础。也就是说，血是人和人的权利和义务根据亲戚关系决定的。血严格地说，仅指通过生育产生的亲子关系。大体上，血缘社会稳定，变化不足。变化大的社会。成为血缘社会并不容易。血统决定的社会地位是个人不能选择的。血是稳定的力量。3，严格：男女差异氏族是中国乡土社会中的事业共同体，所有做生意的共同体都要维持纪律，纪律排除私人感情。这是中国传统情感取向的基本问题。感情是内心的一种体内行为，是造成外表的行为。“男女之别”认为男女之间可以不受约束，在生活上被隔离。这种隔离但是类型，所谓的男性和女性，或者心，男性和女性都按照特定的规则分工经济和生育事业，他们不想在彼此的心里接触。社会秩序具有个性的范围，为了维持秩序，所有足以破坏秩序的因素都受到了抑制。男女之间的差距从此建立起来。乡土社会是有男女区别的社会。(c)社区的内容1、指定土著人民在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口不需要流动。家庭这个共同体包含着地理意义。童谣说：“摇，摇到外婆家去。”在我们自己的经验中，“外婆家”充满了地理意义。血缘和地缘政治是共同体的原始状态。但是人类最终应该不是动物，而是流动性的，本土中国无法避免的是“细胞分裂”过程。因为一个人口正在繁殖的血亲社区，在一定程度上繁殖后，他们不能在特定地区成群结队。社区需要的土地面积，由于人口繁殖，要扩大到一个水平，住的地方和工作的地方距离太远。妨碍效率的话，这个共同体不得不进行位置分裂。这是在土地可以无限扩展的前提下，“每个家庭向外开垦的机会非常有限”。由于人口繁殖，经常向内耕种，受到土地报酬减少规律的限制，强迫社区分裂。”吩咐的部分另去别的地方耕地。如果装扮的细胞能在荒地上开垦并繁殖到其他村庄，他仍然与原村庄保持血缘关系，用Yong的原地名来指这个新地方，就是否认空间的分离。很多离开家乡漂流到其他地方的人不能像种子落在地上一样成长到新的村庄。他们不得不融入已形成的其他社区。如果这些没有血缘关系的人能形成一个地区社区，那么他们之间的联系可能不是血缘，而是纯粹的地缘政治。这样血缘和延迟就分开了。拖延是企业发展的社会关系。血是身份社会的基本，延迟是合同社会的基础，合同是陌生人做出的承诺。签订合同时，个人要有选择的自由，在合同进行过程中，一方面要有信用，有法律，有法律支持的同意权限。合同的完成是权利和义务的清算，需要密切计算，准确的单位，可靠的媒体。在这里冷静的考虑不是感情，而是理性支配着人们的活动。所有这些都是现代社会的特性，也就是乡土社会的不足。2、家庭本位家庭在结构中包含家庭，最小的家庭可以像家庭一样。亲属的结构变大是因为父母-子女关系(父母-子女-子女-子女-二系打工父母双方，子女仅限于配偶所生子女)的三角形。家庭来自家庭的基础。形态上的差异也会引起性格上的差异。家庭包括生殖功能，但不限于生育功能。据人类学说，氏族是一个事业组织，再扩大的话，可以成为一个部落。氏族和部落赋予政治、经济、宗教等复杂的功能。我家也是。我的假设是，中国乡土社会按顺序采取模式，利用亲姻亲仁经常社区组织各种事业，使这种基本的家成为一族。房子必须是连续的，没有以个人的死亡结束，房子的本性成为了家庭。氏族和我们家一样长期存在。我把我们的社区称为小家庭。也称为与家人的长期的临时相对照片。中国的家是事业组织。家庭的大小取决于事业的大小。如果生意小，夫妻的合作可以充分处理，这房子可以像家人一样。如果事业大，大于夫妻所能负担的，兄弟伯父都可以聚集在一家。这表明我们本土社会的家庭大小变化更为严重。我们家是邻近的商业界。其主轴是父子之间，婆媳之间是纵横，不是横行。情侣成为轴，情侣不是像主轴一样暂时的，但这两个轴都根据事业的需要排除普通的感情。我所说的“普通感情”的感情与纪律比较一致，所有的事业都离不开效率的考虑。追求效率是指纪律，纪律是排除私人感情的宽容。在中国家庭中，家庭法、夫妻间的相经、女性重视3比4德的标准、父母-子女间的责任和服从，这都是共同体的特点。3，维护礼仪秩序的区域秩序乡土中国不是统治者任意统治的英寸社会，也不是西方通过普遍法律维持社会的法治社会。中国是仅靠传统礼俗维持其基本秩序的“礼俗秩序”。一般认为是“人的统治”和“法治”。事实上，这种对称的表达不是很对称。法治不是说法治本身就能治理，维持社会秩序，而是说社会上的人和人的关系依法维持。法律要由权力支持，也要由人执行，法治实际上是“人依法治国”，不是没有人的因素。人与法治的区别不是人与法治这个词，而是用于维持秩序的力量和规范的本质。乡土社会秩序的维持有很多方面和现代社会秩序的维持有所不同。如果我们把法律限制在保持国家权力的规则内，“不能”就不会影响社会秩序。因为乡土社会是“耶利哥”社会。意识是社会公认的合食行为准则，合礼就是这样的行为是对的，对的就是合食的意思。意识和法律不同的地方是维持规范的力量。法律是由国家的权力推动的。“国家”是指政治的权力，在现代国家形成之前，部落也是政治权力。意识不需要这种类型的权力机构。保持礼仪的这种规范是传统。传统是社会积累的经验。行为准则的母亲是人们合作完成社会的任务，社会的任务是满足社会各分子的生活要求，为了满足人们的需要，采取互相合作，从环境中获取资源的有效技术。文化本来就是传统。任何社会都不是没有传统的。衣食住行一切最基本的事务，我们不计较私事。那是因为我们有成法，可以祈求祖先的祝福，并一一遵守。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会大。因为在乡土社会，传统的效力更大。当我们对行为和目的的关系不追究，按照规定的方法去做，对规定的方法不这样做，就会产生不幸的信任时，这种行为也就成为我们通常所说的“意识”。意思是指按意识做。意识不是由外部权力推动的，而是在教化中培养个人的敬畏感，令人钦佩，人为榜样服务的主动。意识是好的，所谓的“好的意识”。假牙从表面上看，人们的行为不受法则约束，是自动形成的秩序。事实上，自动的说法是错误的。只是自愿服从规则。礼仪必须能有效地应对生活问题。因为乡土社会满足其前提，他的秩序可以维持在常事。意识是传统，整个社会历史都在维持这种秩序。义士会不出现在变化快的时代，这是乡土社会的特点。4、保持个人道德道德观念是生活在社会中的人必须有意识地遵守社会行为准则的信念。其中包括行为准则、行为者的信念、社会的制裁。其内容作为人与人关系的行为准则，根据该社会的格局而定。从社会角度来看，道德是社会对个人行为的制裁，并使他们按照规定的形式活动，以维持那个社会的生存和存续。在团体模式中，道德的基本观念在于团体和个人的关系。集团是个人的“现实”，不是有形的。我们不能具体推出有形体的东西。那是一群人之间的关系，是控制每个人行为的力量，是一个组成部分生活所依赖的对象，是人和人之前无法摆脱个人的共同意志的。即可从workspace页面中移除物件。即可从workspace页面中移除物件。即可从workspace页面中移除物件。即可从workspace页面中移除物件。即可从workspace页面中移除物件。这种“实在”只是有形的，象征和表达他。在“集体模式”的社会里，出现了遮遮掩掩的概念。与个人的关系象征着神在对信徒的关系中是有赏罚的裁判，是全能的保护者。上帝对每个人都是公平、平等、爱的。宪法规定，人要互相尊重权利，集团也要保障个人的权利，防止团体代理人滥用权力。国家可以要求国民的服务，但国家必须在不侵犯国民权利的情况下，在正义和爱的范围内行使权力。从他们的差异来看，集团构图的道德体系和顺序构图的道德体系有相反的地方。在以自己为中心的社会关系网中，最重要的是离合器的回礼。一个是以数学生为基础的，顺序上是道德制度的起点。从自身外延构成社会范围是一种私人联系，每根绳子都保持着一种道德因素。中国的道德和法律。周根据对象和“自己”的关系在一定程度上被拉伸。有不少人骂贪污的人，他父亲贪污的时候，不但不骂，反而想隐瞒。此外，还会给爸爸贪污的钱，骂他。腐败的时候，也可以使用“可以”这个词。这可能会感到贫穷社会的矛盾。因为在这样的社会里，所有的普遍标准都不起作用，必须查明对象是谁，与自己是什么关系，才能决定提出什么标准。(d)社区对法律运行的意义在城市社会，个人不懂法律，向别人请教并不可耻。事实上，普通人居住在城市，拯救生活，很难知道有关生活和职业的各种法律。法律成了专业知识。不懂法律的人不能在法律之外生活。但是在乡土社会的礼治秩序中，如果不知道例子，就要买，没有规则，只是道德问题，作为负责地方秩序的夫妻长，而不是善良的人，维持秩序的理想化手段不是教化，而是教学。如果不是诉讼，可能是因为有人破坏了传统规则。礼治是对传统规则的福气。在生活各方面，人与人的关系都有一定的规则，从小就掌握了。不问原因，认为理所当然，长期的教育已经把外在规范变成了内在的习惯。保持礼节的力量不是外在的力量，而是内在的良心。所以这种秩序重视自我培养，只重视自己，理想的礼仪是每个人自