论《诗经》中的赞美诗

论诗经中的赞美诗 诗经作为中国早期文化的经典集结，代表了先秦时期中国文化的鼎盛成就。它所涉及的内容也极为广泛，主要包括爱情婚姻诗、战争徭役诗、农事诗、怨刺诗、燕飨诗等等，而我们这里主要探讨的则是诗经中的赞美诗。 最初的赞美诗，是指基督教举行崇拜仪式时所唱的赞美上帝的诗歌。歌词内容主要是对上帝的称颂、感谢、祈求。现存完整的最早歌词是希腊文赞美诗，约写于公元200年之前，题为放吧，喜悦之光。这当然主要是对西方赞美诗的简要介绍，而作为四大文明古国之一的中国，则更早的就出现了赞美诗，诗经就是其中的代表之一。与西方不同的是，诗经中的赞美诗不是像放吧，喜悦之光中的赞美诗一样纯粹的集中在一个册子里，而是散布在诗经的各个地方；它也不是像放吧，喜悦之光一样，专为赞美上帝一人而作，而是有着丰富的内容。 综合诗经的305篇，我们知道诗经中的赞美诗主要存在于十五国风和大小雅中，三颂中涉及较少，简要可以分为这样几类 ：1、赞美良君贤臣的诗，2、赞美女子出嫁的诗，3、赞美田射或猎人的诗 ，4、赞美舞师的诗5、赞美多子多孙的诗等等。以上的五类主要存在于十五国风和小雅中，这既与诗经的收集方式和地域广泛有关，也与诗经存在的社会和政治意义有关。 一：赞美良君贤臣的诗。 良君贤臣是每个时代每个国家都最需要和最受重视的资源之一，他们作为国家的直接管理者，对一个国家的兴衰成败起着极为重大的作用。古人常说：“君不正臣投外国，父不正子奔他乡”，就是告诉我们只有君良，才不会导致贤臣流失，失去管理国家的重要人才。同时，将君臣关系比喻为父子关系或许也比较明确的概述了君臣之间的紧密联系。周文王、武王与姜太公、邹忌与齐王、唐太宗李世民与前朝遗老魏征、乾隆皇帝与纪晓岚等等，这些都是中国古代历史上良君贤臣的杰出代表，而他们所处统治时期的国泰民安，也充分证明了良君贤臣在引领国家走上治世之路的极大作用。而对他们的赞美，一方面体现了作诗者对政治统治的需要和关心，另一方面也是出于自身对美好事物和人的由衷歌颂之情。 诗经中关于赞美良君贤臣的诗很多，主要包括国风中的甘棠、淇奥缁衣定之方中兔罝等，大小雅中的下武、黍苗等 ，周颂中的酌以及鲁颂中的閟宫等。甘棠赞美了召伯巡行乡邑，在甘棠树下决狱政事，使侯伯以至庶人都各得其所，勿失其职，因而百姓怀念而作此诗的事 ，表达了人们对有恩泽贡献之人的纪念，以使后世之人学习其精神。淇奥，根据毛诗正义的解释是：“美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”由此，我们便可知道贤臣之所以为贤臣的原因就在于他的内外兼修，在外能听取他人的意见，在内又能满腹经纶，以礼自防，于此才可以成为良君身边的能人，使国家达到长治久安的局面。定之方中赞美了卫文公徙居楚丘，始建城市营造宫室，得其时制而使百姓殷富的事。閟宫赞美的则是僖公，美其能新庙祀之功。以上两首诗篇赞扬的都是良君贤臣的建造之功。一般来说，建造宫室的作用主要有三种：居住、防御工事和祭祀。居住和防御工事的作用不言而喻。而祭祀，在中国古代是很受重视的，由于生产力发展的限制，对自然界的很多现象都不甚了解，人们对于事物的认知，往往都借助于想象。于是，出现了许多我们现在依然还能耳熟能详的神话故事，比如女娲补天、精卫填海、后羿射日等等。当然，现在的你一定不会相信这样的传奇故事。因此，人们大肆烧香祭祀各路所谓神仙，以求获得心理上的满足。除此之外，对天地之间原本存在之物的祈祷，也是人们消除对自然无知恐惧的一种心理安慰。于是，修建庙宇以供祭祀便成为了古代中国人的必备工作之一。 2、 赞美女子出嫁的诗 诗经的一个主要内容就是关于爱情婚姻主题的，而说到婚姻，就不得不说到出嫁，出嫁是婚姻的一个组成部分，也是前提条件。 诗经中很多地方都写到了女子出嫁的情况，特别是贵族女子出嫁。如：桃夭鹊巢何彼襛矣硕人等等，它们一方面赞美了贵族女子出嫁时无与伦比的美貌，另一方面更多的则是彰显了贵族女子出嫁时热闹而华丽的铺陈和场景，这其中既有因为婚姻而渴望幸福的成份，也有因为身份地位所带来的特殊感在里面。然而，不管是在婚姻制度相对严密的先秦，还是相对宽松的现代社会，讲究婚姻排场似乎一直都是人们所重视的一个层面，因为它是身份地位隐形的象征。桃夭主要赞美了出嫁之女“逃之夭夭，灼灼其华”的容貌，“逃之夭夭，有蕡其实”的品德和“逃之夭夭，其叶蓁蓁”的形体。鹊巢则主要通过所用车辆的数量彰显了出嫁女子贵族的身份地位：“百两御之”“百两将之”“百两成之”。而在何彼襛矣中，则将美貌与尊贵同时体现出来了：“唐棣之华”“华如桃李”，比喻了出嫁女子容貌之美盛；“平王之孙，齐侯之子”，则直接交代了出嫁女子的身份地位。而值得一提的是，诗经中很多赞美女子的诗，都为后世描写此类题材留下了重要的资源。如君子偕老中的“胡然而天也，胡然而帝也”二句，被姚迹恒称是为宋玉神女赋、曹植洛神赋之滥觞。 纵观诗经中描写婚姻爱情的诗，我们还可以发现这样一个问题，凡写到恋爱，不管是贵族青年男女还是普通男女都有涉猎；而写女子出嫁，则基本上以贵族女子出嫁为主，这是为什么呢？我个人认为原因有两个：一是受题材选择性的限制，不管是普通男女还是贵族男女，在恋爱阶段所体现出来的心态是差不多的，无非都是打情骂俏、你侬我侬、希望彼此互爱、担心恋爱受阻、渴望爱情长久美满等等，可是一旦当爱情步入婚姻状态，它所关涉的对象不仅仅是两个人，而是两个家庭，甚至两个国家。普通人的婚姻就如他们本身所代表的阶级一样注定是普通的、大众的，平凡女子出嫁，也将不可避免的是普通的、大众的。他们受地位和经济条件的限制，无法讲究服饰和排场。于是作诗者，为了文艺和政治的某些需要，选取了身份地位较高的人的出嫁场面来描写，一方面赞美了她们的美貌，另一方面则赞美了她们与生俱来的高贵。此外，美貌和高贵，都注定了只能是少数人所能拥有的，这两样条件在身份地位较高的贵族之间相对常见一些。二是受来源的原因：诗经主要来源于作诗采诗献诗制度，由于作诗者主要是一些身份地位较高且有一定学识的士大夫之流，他们更多的也是与身份地位较高的人接近，所闻所见也主要是与此类人相关，于是在写此类题材时就自然而然的以他们所熟知的贵族女子的出嫁情形为主。但不管怎样，出嫁后的女子们，不论是平民还是贵族，婚姻问题都一样存在。3、 赞美田射或猎人的诗 原始社会，人类为了获取食物，在生产力较低的情况下，不得不想方设法获取猎物。为了生存，原始人大都成为了狩猎者，狩猎既是他们的生活方式，又是他们几乎唯一的生活来源。因此，早期岩画作为人类留存下来的最早的原始艺术文物，是生根于狩猎生活当中的，大都刻画的也是各种动物的形象和狩猎的场景。随着生产力的渐渐发展，田猎不单单只是作为获取食物的一种方式，而是具有了更多的功能，比如：娱乐，当然这种功能主要是存在于上层阶级当中的，对下层百姓而言，它依然是填补食物短缺的一种重要方式。 我们知道，清代及清代以前的各朝各代，都设有专门管理田猎的官职，统治者几乎每年都会在春夏秋冬四季举行打猎活动，它们有专门的名称，分别叫做“春蒐”“夏苗”“秋狝”“冬狩”。当社会发展到一定阶段，对于大部分人而言，狩猎以补充食物的功能渐渐减小，娱乐功能渐渐扩大，可更为重要的是，这时田猎隐含的不仅只是娱乐，其实是对保持野性和尚武精神的一种现实表达。征服自然，统治自然界，需要以战胜自然界的动植物为基础；而征服番邦诸侯，成为中原霸主，也需要有勇武的军队条件。狩猎与军事，从某种程度上来说，似乎具有密切的联系。狩猎当中的骑马、射箭以及猎人的勇猛有力、反应防御能力和智慧等等一系列行为，在军事打仗中也同样需要。甚而其中的“御”“射”更成为了“六艺”之一。 古代的中国是尚武的，古代的中国人也是勇武的，狩猎作为一种强身健体的方式，便成为了他们显示自己强大的一个重要因素。因而，人们对田猎盛况的赞美，对猎人们高超而勇武的狩猎气质的赞美，就显得那么的合情合理了。 在中国历史上有过两个除了汉民族以外统治过华夏中原的少数名族朝代，分别是元朝和清朝。元朝和清朝最初都是来自北方的游牧民族，他们是在马背上长大的民族，食物来源也以打猎为主，因而统治着极其重视打猎。甚至人们口中极为崇拜的武士、英雄，也主要是在打猎过程中获取猎物较多者中产生的。诗经中描写田猎场景、赞美猎人的诗篇有很多，比如：叔于田大叔于田卢令猗嗟还驷驖等。关于叔于田大叔于田卢令的主题颇有争议，但不管我们如何看待由于认识不同所产生的分歧，它们都毋庸置疑地对猎人们勇猛善射的技艺表达了赞扬之情。与前面三首诗不同的是，还所描写的则是猎人们之间的相互赞扬之情，颇有种英雄之间惺惺相惜的感觉。驷驖一诗则完美的展现了打猎前、打猎中和打猎后的三个过程。首章写猎前，交代了打猎的装备“驷驖孔阜，六辔在手”和打猎之人“公之媚子，从公于狩”；第二章写猎时，通过“公曰左之，舍拔则获”的霎那间的特写镜头，赞美了狩猎者的技艺之高强；第三章写猎后，交代了猎后“游于北园，四马既闲”的场景。由此可见，虽然现在的中国在呼吁保护动物，禁止山林狩猎，但在古代中国，打猎是极为重要的。4、 赞美舞师的诗 赞美舞师的诗，在诗经中出现的很少，主要代表是简兮，这类诗代表的是社会生活的艺术娱乐方面，由于娱乐并不是当时社会生活的主要方面，因而出现的很少。但它的作用不可忽视，依然受到了统治者的重视。伶官便是掌握宫廷舞乐的官职，以供统治者们消遣。娱乐，一直都是生活的一个重要调节剂，它让我们繁忙辛苦的生活变得有趣味性。但历史上有因为过于宠幸伶官而误国的，欧阳修的伶官传序就是最好的例子，它就在告诉我们：在生产力发展水平不够发达、人们生活不够富裕的时期，娱乐不能成为社会生活的主题。简兮四章，分别从舞师出场、武舞、文舞、对舞师的怀念四个方面，向我们介绍了公庭万舞的场面和气势，表达了作者对舞师的赞美和爱慕之情。另外，歌舞除了具有娱乐功能外，在生产力发展水平不发达的时期还具有祭祀的作用，但当它以祭祀歌舞的形式出现时，赞扬的成份就会因为政治陋习而趋于批判的地位了，宛丘或许是个例证。5、 赞美多子多孙的诗。 人口生育一直都是人类永恒的主题，它是繁衍人口的重要行为。特别是先秦时期，社会的各方面条件具备的还不够完善，人口的出生率虽然较高，但存活率由于生产力水平低下、自然灾害多发、战争频繁等各种原因相对较低。而家族的繁盛和延续，人口是必要条件之一。国与国之间的争霸，除了军备的竞争、战略的竞争、外交的竞争，必不可少的当然还有人口的竞争，因为社会和朝代的继承终究是靠人口来延续的。勾践灭吴当中关于越王勾践鼓励生育的故事，就给了我们一个最好的诠释。诗经中有大部分诗是描写爱情婚姻的，这些诗几乎都会提到一个及时的问题：恋爱及时、婚姻及时。而所谓及时，也就是为了满足繁衍人口的需要。螽斯就是表达这一主题的诗篇。螽斯赞美了后妃子孙众多，以蝗虫的“诜诜兮”“振振兮”“绳绳兮”“蛰蛰兮”四