高一物理牛顿第一定律1.ppt

欢迎光临指导！,运动学：在力学中，只研究物体怎样运动而不涉及运动和力的关系的分科，叫运动学。,动力学：在力学中，研究运动和力的关系的分科，叫动力学。,动力学的奠基人是牛顿（NewtonEngland),3.1牛顿第一定律,第三章牛顿运动定律,;http:/L乐动体育LD乐动;；武成篇曰“粤若来三月，既死霸，粤五日甲子，咸刘商王纣”是岁也，闰数余十八，正大寒中，在周二月己丑晦。明日闰月庚寅朔。三月二日庚申惊蛰。四月己丑朔死霸。死霸，朔也。生霸，望也。是月甲辰望，乙巳，旁之。故武成篇曰“惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎於周庙。翌日辛亥，祀於天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘於周庙”文王十五而生武王，受命九年而崩，崩后四年而武王克殷。克殷之岁八十六矣，后七岁而崩。故礼记文王世子曰“文王九十七而终，武王九十三而终”凡武王即位十一年，周公摄政五年，正月丁巳朔旦冬至，殷历以为六年戊午，距炀公七十六岁，入孟统二十九章首也。后二岁，得周公七年“复子明辟”之岁。是岁二月乙亥朔，庚寅望，后六日得乙未。故召诰曰“惟二月既望，粤六日乙未”又其三月甲辰朔，三日丙午。召诰曰“惟三月丙午朏”古文月采篇曰“三日曰朏”。是岁十二月戊辰晦，周公以反政。故洛诰篇曰“戊辰，王在新邑，烝祭岁。命作策，惟周公诞保文、武受命，惟七年”成王元年正月己巳朔，此命伯禽俾侯於鲁之岁也。后三十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生霸。故顾命曰“惟四月哉生霸，王有疾不豫，甲子，王乃洮沬水”，作顾命。翌日乙丑，成王崩。康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，故毕命丰刑曰“惟十月有二年六月庚午朏，王命作策丰刑”春秋、殷历皆以殷，鲁自周昭王以下亡年数，故据周公、伯禽以下为纪。鲁公伯禽，推即位四十六年，至康王十六年而薨。故传曰“燮父、禽父并事康王”，言晋侯燮、鲁公伯禽俱事康王也。子考公就立，酋。考公，世家：即位四年，及炀公熙立。炀公二十四年正月丙申朔旦冬至，殷历以为丁酉，距微公七十六岁。世家：炀公即位六十年，子幽公宰立。幽公，世家：即位十四年，及微公茀立，氵费。微公二十六年正月乙亥朔旦冬至，殷历以为丙子，距献公七十六岁。世家：微公即位五十年，子厉公翟立，擢。厉公，世家：即位三十七年，及献公具立。献公十五年正月甲寅朔旦冬至，殷历以为乙卯，距懿公七十六岁。世家：献公即位五十年，子慎公执立，嚊。慎公，世家：即位三十年，及武公敖立。武公，世家：即位二年，子懿公被立，戏。懿公九年正月癸巳朔旦冬至，殷历以为甲午，距惠公七十六岁。世家：懿公即位九年，兄子柏御立。柏御，世家：即位十一年，叔父孝公称立。孝公，世家：即位二十七年，子惠公皇立。惠公三十八年正月壬申朔旦冬至，殷历以为癸酉，距釐公七十六岁。世家：惠公即位四十六年，子隐公息立。凡伯禽至春秋，三百八十六年。春秋隐公，春秋：即位十一年，及桓公轨立。此元年上距伐纣四百岁。桓公，春秋：即位十八年，子庄公同立。庄公，春秋：即位三十二年，子愍公启方立。愍公，春秋：即位二年，及釐公申立。釐公五年正月辛亥朔旦冬至，殷历以为壬子，距成公七十六岁。是岁距上元十四万二千五百七十七岁，得孟统五十三章首。故传曰“五年春，王正月辛亥朔，日南至”“八月甲午，晋侯围上阳”童谣云“丙子之辰，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔”卜偃曰“其九月十月之交乎。丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也”冬十二月丙子灭虢。言历者以夏时，故周十二月，夏十月也。是岁，岁在大火。故传曰晋侯使寺人披伐蒲，重耳奔狄。董因曰“君之行，岁在大火”后十二年，釐之十六岁，岁在寿星。故传曰：重耳处狄十二年而行，过卫五鹿，乞食於野人，野人举块而与之。子犯曰“天赐也，后十二年，必获此土。岁复於寿星，必获诸侯”后八岁，釐之二十四年也，岁在实沈，秦伯纳之。故传曰董因云“君以辰出，而以参人，必获诸侯”春秋：釐公即位三十三年，子文公兴立。文公元年，距辛亥旦冬至二十九岁。是岁闰馀十三，正小雪，闰当在十一月后，而在三月，故传曰“非礼也”。后五年，闰馀十，是岁亡闰，而置闰。闰，所以正中朔也。亡闰而置闰，又不告朔，故经曰“闰月不告朔”，言亡此月也。传曰“不告朔，非礼也”春秋：文公即位十八年，子宣公倭立。宣公，春秋：即位十八年，子成公黑肱立。成公十二年正月庚寅朔旦冬至，殷历以为辛卯，距定公七年七十六岁。春秋：成公即位十八年，子襄公午立。襄公二十七年，距辛亥百九岁。九月乙亥朔，是建申之月也。鲁史书“十二月乙亥朔，日有食之”传曰“冬十一月乙亥朔，日有食之，於是辰在申，司历过也，再失闰矣”言时实行以为十一月也，不察其建，不考之於天也。二十八年距辛亥百一十岁，岁在星纪，故经曰“春无冰”传曰“岁在星纪，而淫於玄枵”三十年岁在娵訾。三十一年岁在降娄。是岁距辛亥百一十三年，二月有癸未，上距文公十一年会於承匡之岁夏正月甲子朔凡四百四十有五甲子，奇二十日，为日二万六千六百有六旬。故传曰：绛县老人曰“臣生之岁，正月甲子朔，四百四十有五甲子矣。其季於今，三之一也”师旷曰“郤成子会於承匡之岁也，七十三年矣”史赵曰“亥有二首六身，下二如身，则其日数也”士文伯曰“然则二万六千六百有六旬也”春秋：襄公即位三十一年，子昭公稠立。昭公八年，岁在析木，十年，岁在颛顼之虚，玄枵也。十八年距辛亥百三十一岁，五月有丙子、戊寅、壬午，火始昏见，宋、卫、陈、郑火。二十年春王正月，距辛亥百三十三岁，是辛亥后八章首也。正月己丑朔旦冬至，失闰。故传曰“二月己丑，日南至”三十二年，岁在星纪，距辛亥百四十五岁，盈一次矣。故传曰“越得岁，吴伐之，必受其咎”春秋：昭公即位三十二年，及定公宋立。定公七年，正月己巳朔旦冬至，殷历以为庚午，距元公七十六年。春秋：定公即位十五年，子哀公蒋立。哀公十二年冬十二月流火，非建戌之月也。是月也螽，故传曰“火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司历过也”诗曰“七月流火”春秋：哀公即位二十七年。自春秋尽哀十四年，凡二百四十二年。六国春秋：哀公后十三年逊於邾，子悼公曼立，宁。悼公，世家：即位三十七年，子元公嘉立。元公四年正月戊申朔旦冬至，殷历以为己酉，距康公七十六岁。元公，世家：即位二十一年，子穆公衍立，显。穆公，世家：即位三十三年，子恭公奋立。恭公，世家：即位二十二年，子康公毛立。康公四年正月丁亥朔旦冬至，殷历以为戊子，距缗公七十六岁。康公，世家：即位九年，子景公偃公。景公，世家：即位二十九年，子平公旅立。平公，世家：即位二十年，子缗公贾立。缗公二十二年正月丙寅朔旦冬至，殷历以为丁卯，距楚元七十六岁。缗公，世家：即位二十三年，子顷公仇立。顷公，表：十八年，秦昭王之五十一年也，秦始灭周。周凡三十六王，八百六十七岁。秦伯昭王，本纪：无天子五年。孝文王，本纪：即位一年。元年，楚考烈王灭鲁，顷公为家人，周灭后六国也。庄襄王，本纪：即位三年。始皇，本纪：即位三十七年。二世，本纪：即位三年。凡秦伯五世，四十九岁。汉高祖皇帝，著纪，伐秦继周。木生火，故为火德。天下号曰“汉”。距上元年十四万三千二十五岁，岁在大棣之东井二十二度，鹑首之六度也。故汉志曰：岁在大棣，名曰敦牂，太岁在午。八年十一月乙巳朔旦冬至，楚元三年也。故殷历以为丙午，距元朔七十六岁。著纪，高帝即位十二年。惠帝，著纪，即位七年。高后，著纪，即位八年。文帝，前十六年，后七年，著纪，即位二十三年。景帝，前七年，中六年，后三年，著纪，即位十六年。武帝建元、元光、元朔各六年。元朔六年十一月甲申朔旦冬至，殷历以为乙酉，距初元七十六岁。元狩、元鼎、元封各六年。汉历太初元年，距上元十四万三千一百二十七岁。前十一月甲子朔旦冬至，岁在星纪婺女六度，故汉志曰：岁名困敦，正月岁星出婺女。太初、天汉、太始、征和各四年，后二年，著纪，即位五十四年。昭帝始元、元凤各六年，元平一年，著纪，即位十三年。宣帝本始、地节、元康、神爵、五凤、甘露各四年，黄龙一年，著纪，即位二十五年。元帝初元二年十一月癸亥朔旦冬至，殷历以为甲子，以为纪首。是岁也，十月日食，非合辰之会，不得为纪首。距建武七十六岁。初元、永光、建昭各五年，竟宁一年，著纪，即位十六年。成帝建始、河平、阳朔、鸿嘉、永始、元延各四年，绥和二年，著纪，即位二十六年。哀帝建平四年，元寿二年，著纪，即位六年。平帝，著纪，即位元始五年，以宣帝玄孙婴为嗣，谓之孺子。孺子，著纪，新都侯王莽居摄三年，王莽居摄，盗袭帝位，窃号曰“新室”。始建国五年，天凤六年，地皇三年，著纪，盗位十四年。更始帝，著纪，以汉宗室灭王莽，即位二年。赤眉贼立宗室刘盆子，灭更始帝。自汉元年讫更始二年，凡二百三十岁。光武皇帝，著纪，以景帝后高祖九世孙受命中兴复汉，改元曰建武，岁在鹑尾之张度。建武三十一年，中元二年，即位三十三年。标签:标题六经之道同归，而礼、乐之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣。为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼。有交接长幼之序，为制乡饮之礼。有哀死思远之情，为制丧祭之礼。有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃。丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众。朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰“安上治民，莫善於礼。移风易俗，莫善於乐”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。乐以治内而为同，礼以修外而为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之於享献、辞受，登降、跪拜。和亲之说难形，则发之於诗歌咏言，钟石、管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰“礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉”此礼乐之本也。故曰“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也”王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监於二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。於是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十馀年。孔子美之曰“郁郁乎文哉。吾从周”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰“吾乃今日知为天子之贵也”以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至於风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十馀年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”乃草具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言“王者欲有所为，宜求其端於天。天道大者，在於阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏，而以生育长养为事。阴常居大冬，而积於空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施於上而主岁功，阴入伏藏於下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：临渊羡鱼，不如归而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主於三代之隆者也。其务在於簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。孔子曰安上治民，莫善於礼，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康。寿何以不若高宗”上不纳其言，吉以病去。至成帝时，犍为郡於水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至於礼乐，则曰不敢，是敢於杀人不敢於养人也。为其俎豆筦弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙，至於陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之馀敝，民渐渍恶俗,1、在研究力和运动的关系上有哪些代表人物？每位科学家对力和运动的关系是怎样认为的？,2、伽利略是如何证明其观点的？,一、历史的回顾,代表人物对力和运动关系的看法,亚里士多德（Greece）,必须有力作用在物体上，物体才能运动；没有力的作用物体就要停下来。,伽利略（Italy）,在水平面上运动的物体所以会停下来，是因为受到摩擦阻力的缘故。,笛卡尔（France）,如果没有其他的原因，运动的物体将继续以同一速度沿着同一直线运动，既不会停下来，也不会偏离原来的方向。,以可靠的事实为依据，抓住主要因素，忽略次要因素，更深刻地揭示自然规律。,二、牛顿第一定律,1、内容：一切物体总保持匀速直线运动状态或静止状态，直到有外力迫使它改变这种状态为止。,2、说明：,（1）物体不受外力时的状态是匀速直线运动状态或静止状态，说明力不是维持物体运动速度的原因。,（2）外力的