国学经典孟子：梁惠王章句上·第一节至第五节

国学经典孟子：梁惠王章文第一节至第五节【梁惠王章文的第一节】孟子看见了梁惠王。 王曰。 “酒吧不远。 此外，还有以利的国家吗？ 他说孟子曰：“王何以谓利？ 只有仁义。 王曰：“何以使我国有利？ 医生为什么说“利吾家”？ 士庶人说：为什么要利用我的身体？ 上下交通谋利，国家危亡。 万乘之国杀其君主，成为千乘之家的千乘之国杀其君主，必成百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不多。 为了将来的正义先得利，不一致。 无仁无亲，无义无君。 王也只说仁义，为什么说利？ 他说【梁惠王章文第二节】孟子看见梁惠王，王站在沼泽上，顾鸿鸴麋鹿说：“贤者也喜欢”。孟子说：“我们可以这样做。 “贤者遂乐之，非贤者有之，而非乐。 诗云：经灵台，经营，平民进攻，日成不成。 起初别着急，老百姓就要来了。 王在灵圆，希鹿攸伏，希鹿濮濮，白鸟鹤。 国王在灵沼，因牦牛而跳跃。 “”文王以民力为台，化为沼泽。 民的喜悦是，那个台叫做灵台，那个沼泽叫做灵沼，乐有麋鹿鱼的鳗鱼。 古人与民同乐，乐不可支。 汤问：“时间久了会丧命吗？ 给女人陪同。 民想一起死，有台池鸟兽，为什么一个人高兴呢？ 他说【梁惠王章文第3节】梁惠王说。 “寡人在国家也全心全意倾听。 河内的凶恶，使其民东移，使其粟河内移。 河东凶恶也是如此。 观察邻国的政治，还不如寡头下手。 邻国人民不少，寡人人民不多，没什么？ 我说。孟子说：“国王喜欢战斗，请用战争比喻。 充填鼓，武器刀刃相连，弃甲退兵而去。 一百步后停，五十步后停。 五十步笑一百步怎么样？ 他说“不行，一直百步不听，走路也行。”“正如国王知道的那样，比邻国更多的人不能期待。 如果不违反农业，山谷就不会胜过食物，数量不能进入洿池，鱼鳗也不能吃的斧头就进入山林，木材就没用了。 不能吃谷和鳗鱼，木材不能用，死了人民的养生也不遗憾。 养生死了也不遗憾，也是王道的开端。五亩房，桑树，五十人可以穿布匹；鸡猪犬带牲畜，不失时，七十人可以运食肉；百亩田，不夺时，数口之家不饿；谨序之教，申孝水之义，授白者不穿道。 七十人的服装帛，黎民既不挨饿也不寒冷，却没有王者。狗吃食人族不知道检查，涂饥饿的莲花不知道头发的人死后，就会说“即使不是我，岁数也好”。 “”什么刺死了人，说“既不是我，也不是兵”。 王无罪岁，天下民至焉。 他说【梁惠王章文第四节】梁惠王说。 “寡人希望安承教。 他说孟子说：“杀人是花柄和刀刃，有什么不同？ “没有什么异议。 “刀与政，有区别吗？ “没有什么异议。 他说“庙里有肥肉，厩里有肥马，民有饥色，野有饥莲，也有这种率兽和食人族。 兽相食，还有人恶。 为了人民的父母，行政领导野兽吃食人族是不可避免的。 邪恶也是人民的父母吗？ 仲尼道：“始作俑者，后无！ “”为那个人使用。 为什么让平民挨饿而死？ 他说【梁惠王章文上第5节】梁惠王说。 “晋国，天下莫强焉，酒吧知也。 而寡人的身体，东在齐国败北，长子死了杨，西丧地在秦七百里，南在楚国受辱。 寡人羞耻，比死人更想把它洒出来，该怎么办？ 他说孟子说：“在地方百里可以当国王。 国王施仁政于民，反省处罚，收集薄税，容易深耕。 壮健的人在闲暇的日子修养孝忠，成为其父亲的兄弟，成为其长者，可以做罗马帝国秦楚的坚甲利兵。 他夺其民时