新样态学校的人性论（牛楠森 五一）

新样态学校的人性论,一、新样态学校人性论研究的前提追问,1.人是教育的对象；2.关于人的认识的独特性；3.教育意义。,为什么？,1.人是教育的对象,要正确的进行教育，就必须正确了解教育对象，必须认识作为教育对象的人。乌申斯基人是教育的对象,人是教育的对象，教育要依靠人来进行，教育本身是人与人之间的交流和对话。人的知识是教育知识中最重要的，但这种知识却是最贫乏的知识。,2.关于人的认识的独特性,一般来说，存在与被认识的存在是根本无关的，人并且只有人是个例外。人对自己的认识对人的现实存在具有一种构成性的影响，内在地引领着人对自身的创造，决定着自身的客观存在。“预言的自我实现理论”,预言的自我实现理论,根据预言对这个人采取行动从我们的行动当中，这个人知道了我们是怎样期望他的这个人的行为会改变以迎合我们的期望之前对该人的预言得到认证和强化。考试焦虑症、两性关系、刻板印象、你将成为你所期待的人意识决定存在,3.认识通过教育变为现实的发生机制,3,1,2,形成一种教育文化，表现在日常的教育活动和行为,对人的认识构成了教育活动的基础并影响着教育的目标,教育过程：即采取怎样的教育措施来实现对人的教育,关于人的认识对教育行为的影响（教育行为背后的人性认知）,宗教人体罚、教育为未来生活做准备、灵魂理性人培养人的理性、克制非理性、知识教育、科学知识、秩序与规则自然人遵循儿童的自然本性、反对成人对儿童的强迫、心理特征与规律社会人劳动者、接班人游戏人游戏精神、自由、投入和忘乎所以文化人尊重和欣赏异文化者、国际理解教育劳动人劳动教育,社会主义不是以一个理想的世界来对当下的世界做一抽象的批判，而是在揭示当下世界真相的同时发现世界的真理。不用道德价值话语去编织未来美好社会理想并陷于其中，不要教条式的预测未来，而是要在批判旧世界中发现新世界。,二、当前学校教育中人是如何被认识的？,1.抽象化抽象化是指学校中受教育者的某种属性被抽象出来用以表征其全部的存在。数字化：复数的受教育者群体、单数的受教育者个人标签化：“谁是好学生”把丰富而具体的人极端抽象化，以一个其合法性未得到证明的统一的标准强制剪裁多样性的人。,二、当前学校教育中的人是如何被认识的？,2.碎片化碎片化是指受教育者被划分为小块的、箱格化的，整体的人消失了。人被所学专业知识同化，贬低和拒斥他者。“专业人”与“整体人”。“理工男”。关于人本身的知识也被肢解。不论是作为学习主体的受教育者，还是作为认知对象的人，其在客观上和主观上都呈现一种碎片化的状态。,二、当前学校教育中的人是如何被认识的？,3.分裂化分裂化主要是指学校中的受教育者呈现出身心两方面的二元分离和对立。对身体的厌恶和对心智的喜爱。心智教育。对身体的教育性贬低：对身体器官活动的压制和规训；对身体整体活动的忽视。,古希腊的奥菲派神秘宗教认为人是由两种神凑合而成的，善的大安理索斯，恶的迪挺。大安理索斯原为葡萄树神，后来引申为酒神，因饮酒可以激发灵感，表现创造能力，所以又被视为歌舞之神，后来被妒忌之神迪挺吞噬。宙斯让雷神将迪挺打得粉碎化为灰烬，事后觉得可惜，又派遣雕塑之神将迪挺的形骸和大安理索斯的良心团在一起，揉作人形，成为人类的始祖。因此，善良的灵魂深深陷在罪恶的躯体中，人终其一生的目的就在于让灵魂从躯体中解脱出来。方东美.中国人生哲学M.中华书局，2012.,足球静态化还是足球吗？人手一球还是足球吗？这样的足球教育会培养出什么样的人呢？,二、当前学校教育中的人是如何被认识的？,4.非自主化非自主化是指受教育者的学习呈现为一种其自由和选择被剥夺了的条件性行为。从学习目的来说，用一种目标来衡量和引导所有的受教育者。从学习过程来说，受教育者学习的内容是被限定的，教育者是固定的，受教育者的表达是需要斟酌的。学校中存在着的对受教育者的自由和选择的限制、强制和控制，都是在否定受教育者的自主性。,三、关于人的认识的认识论溯源,中国古代“气论”宇宙观所认为的一切物体都是气的凝结和消散，气既表示未分化也表示整体性。西方“原子论”宇宙观则认为世界可不断分解到不可再分的原子，原子之间相互独立。受到古希腊哲学家形式逻辑体系（欧几里得几何学）的影响，倾向于对世间万物做一种抽象，把思维对象从具体的感性现实中抽象出来，并以下定义的方式加以严格规定。而（现）象思维则始终不离具体性，尽量保持现象的整体性、丰富性和流动性。古希腊城邦发达的手工业以某种“形式”结合“质料”而“无机性”地“制造”产品的生产方式产生了主客二分的对象性思维方式，而古代中国农牧业“有机性”地顺应自然的生产方式产生了“整体”“关联”的整体性的思维方式。,“西方传统长期坚持试图将分析从其关联的背景中完全分离出来，免除作为源于类比的松散论证的后者，我们在实际生活中需要它，但又从严密的逻辑中剔出它。中国思维，特别是易的系统在两个方向发展了关联思维。”葛瑞汉论道者2003.西方文化是“方以智”的文化系统，其背后的基本精神是分解的尽理之精神；而中国是“圆而神”的，是综合的尽理之精神。牟宗三中国哲学的特质2008.,四、新样态学校的人性认知,1.学校教育中的的人是具体的人人，在其现实性上，是一切社会关系的总和，是一种关系性而非原子式的存在。具体的人是生活中的人，有着独特的生活情景、生活经验，是具有个体的生活史的人。把每一个人当作“例外”（亚斯贝斯）去看待,一次，黄先生从家里骑三轮车到师大，在胡同里碰到一个拎着大包小包的人。这个人看老先生骑三轮车，以为是拉货的，就说：“老头儿，捎个脚。”黄先生问明他的去处，就说“上来吧！”将该人送到北太平庄公共汽车站。下来后，该人问：“多少钱？”黄先生说，“不要钱！”之后又骑上三轮车回了师大。,黄济（1921-2015）,四、新样态学校的人性认知,2.学校教育中的的人是完整的人时代的问题变得愈来愈根本性、整体性，专业化的知识在解释和解决此类问题时愈加无能，开始迈向连接与综合，呈现交融性的大合并。一方面将科学教育、技术教育和人文教育整合起来，使原本呈专业化和碎片化状态的知识因相互勾联而得以转识成智，以通达透悟的智慧养成人的完整性；另一方面可通过艺术即审美教育来唤醒人的整体性。,马克思1844年经济学哲学手稿席勒审美教育书简怀特海教育的目的康德论优美感与崇高感蔡元培以美育代宗教将艺术（审美实践教育）同“完整的人”的存在和实现联系起来。,四、新样态学校的人性认知,3.学校教育中的的人是有血有肉的人受教育者是有血有肉的人，其实是对人的身体的尊重和回应。人的根本性差异铭写于身体之上。“具身认知理论”、身体概念所延伸出来的感情、怨恨、爱情等。教育须要锻炼受教育者的心智，还要锻炼受教育者的身体；要让身体从事体育运动，还要让身体从事心智劳动；要肯定人的心智活动的价值，还要尊重人的情感舒展的意义。,我们的教育在做与生命为敌的事情。,关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。恋爱之所美丽让人沉醉，是因为它给人机会去发现自己、肯定自己、温和从心而有力地改变自己，完善自己、成就自己。恋爱的过程是一个解放的过程从功用世界、角色身份、世俗眼光中摆脱出来；又是一个投入的过程向另一个完整的人投入自己的全部身心。是两个完整的人相互倾其全部并相互担当全部。,我们所有的获得或失去恐怕都不是生命的本意反而是经历一切之后从而发现自己。,四、新样态学校的人性认知,4.学校教育中的的人是自我发展的人人与其它动物的不同之处在于人有自由意识和能力，主动去选择自然选择而非被动适应。自由为人的“类特性”。发展也只能是自己筹划和构建。从消极意义上说是反对外在的强制，从积极意义上说是为每个人的自我发展提供条件