孟子思想观点及举例PPT幻灯片

，1，孟子思想观点和例子，2，指导文设计：胡适在中国哲学史大纲中说：“如果是西方政治学说的名词，我们可以说是孔子的“父亲政策”。是孟子的“妈妈政策”。爸政策高层人士严肃规则，高层人士伦理；妈妈的政策使人幸福安乐，使人幸福。这是孔子，孟子的区别。后人不知道这种差异代表了一百多年来儒家政治学说的演变，因此爸爸妈妈的区分并不明确。一方面说是人民爱，一方面只知道真情。这是没有历史概念的大危害。点击后说的“妈妈政策”，其实是我们所谓的“民本奖”。先秦儒家最宝贵的民主本质是以人为本的思想。这在孟子的学说中最为突出，最优秀，甚至可以说是孟子学说的核心。3、孟子的民本思想，对人口有很大的影响，就是这句话：孟子说：“人民是耳朵，辞职是下一个，军队是轻的。”这是楚民和皇帝，很少得到太子，很少成为医生。诸侯危及辞职，置之不理。牺牲都成了，摩里都是干净的，牺牲都是奉献的，但干旱缺水，辞职就会改变。“(孟子尽心下)孟子在这里比较了构成一个国家三大要素的地位、百姓、土歌神、君主。孟子说，国民最重要，其次是土谷神，其次是君主轻。4，孟子的民本社奖，1:民贵军警。人民统治安国的根本23360君主获得民心和民意，与民同乐。33:孟子人民大众思想的民主因素。5，1:民贵军经。人民是治国的根本。1:“诸侯的宝3:人、地、政史。“23360”人贵，辞职后，国王轻。这是楚民和皇帝，很少得到太子，很少成为医生。诸侯危及辞职，置之不理。牺牲都成了，摩里都是干净的，牺牲都是奉献的，但干旱缺水，辞职就会改变。(6)，分析：孟子看，“最重要的人，代表国家的土神谷神，国王很轻。因此，田野里的人虽然卑微，但受到他们的拥戴，就成为天子，受到天子的欢心，成为君主的欢心的医生。如果君主使土神谷臣陷入危险，国家就会变成君主。祭品丰盛，祭品纯洁，祭祀及时举行，但如果干旱成灾，就会变成土神谷神。“君主可以改变辞职，但只有人民永远不会动摇。7，2，君主获得民心，跟随舆论，和百姓一起快乐。杰周也失去了世界，也失去了人；失去那个百姓的人也会失去那颗心。得天下：“得其民，得其天下；要有那颗心：想做什么就收集什么，不要作恶，首尔也一样。百姓的回归，水流还，野兽的回归。“”人民的烙印，人民也快乐；担心百姓的人，百姓也担心他们的忧虑。世界上没有人高兴，担心世界，但不是国王。8，分析：因为国民是国家的主体，所以君主要保障国家的高宁，就要民心，跟随舆论，享受天下，担心天下。与其把他们想要的东西强加给他们，不如给他们，他们会得到民心，人们会自然地回到仁慈的君主身边，就像水往下流一样。9，3:孟子民本思想的民主因素。第一，君主可以放更多的东西。第二，国家政事要征求国民的意见。第三，对君主制的限制。第四，赋予臣民一定的独立权。第五，强调道德对权力的相对独立性。10，第一，君主不能再去了。1 .孟子曰：“王的臣子，请他的妻子，楚国巡礼，反过来，是什么使他的妻子受寒呢？单击王说：“放弃。说：“审判官不能治病。单击王说：“已经。说：“如果在4年内不治？点击王九左右说他。孟子梁惠王下 2.齐宣王问孟子：“汤皆杰，吴王伐周，有什么事吗？盲人说：“传下来。说：“大臣杀了国王，差不多吗？”:“小偷被称为“小偷”，小偷被称为“残车”。小偷，那个“部分”。闻氏也不曾听说过杀王。11、翻译：孟子曾对齐宣王说：“一个人，因要去楚国，请照顾他的妻子儿女，托付给他的朋友。他回来的时候才发现他妻子的孩子一直受冻，那个朋友完全没有尽到照顾的责任。对这样的朋友该怎么办？”国王回答说：“和他绝交了！盲人又说。有执行法律，主持处罚的长官，自己的部下也控制不了。我该怎么办？“齐宣王说：“请撤销他的职务！最后，孟子这样说。“在国家内部，政局破裂，国民不能安心生活。我还该怎么办？齐宣王环顾四周，故意到别的地方说了话。12，翻译：齐宣王问道：“商汤流亡夏杰，武王十字军东周，有这种事吗？孟子文献中有这样的记载。先王问道：“大臣杀了他的君主行吗？”孟子这样说。“腐化人的，称为贼；败坏正义的，称为残像。”(。残车、小偷之类的人被称为“狼”。我只听说杀了独夫主君，没听说臣杀了国王。”13，分析：孟子说，丧主自残的人，即叛道的“毒妇”，已经不是任何国王，杀他的不是纯君，因此“杀一个丈夫是史无前例的”。君主走仁政之路的时候，才能称得上是君主。如果不这样，作为君主的资格也会丧失，只是“独夫”。他的统治已经失去了合法性，人民讨伐他就是“一族加油”。这实际上是孟子将孔子的正名思想作为一种革命理论应用，展现了鲜明的民主色彩。第十四，第二，国家政治要征求国民的意见。“不小心，”作为不得已，会使齐国谦虚、疏而有馀？左右都是智者，不能。所有的医生都说，嗯，不能；人们都叫贤，然后观察它。见玄言，且用之。左右不听，不能说；所有医生都不能说，不要听；人们都说不行，并观察了它。看着佛家去。左右都能杀，不要听；不要听，所有医生都能杀人；人们说可以全部杀死，然后确认。见风筝能杀，就杀。所以人杀了它。然后可以为民父母做。(15，“，”军队不得不聘用人才，如果地位高，关系近以上，岂不是很慎重吗？(对一个人，)左右侍从说他没事，但还不行。医生们说他没事，但还不行。全国的人都说他好，现在才视察他，看到他确实好，才能任用他。左右侍从说不行，不要听。医生说不行，不要听；全国人民都说不行，现在才视察他，看到他确实不行，才罢免了他。不要听，左右侍都可以杀；医生们说他们都可以杀，不要听；全国人民都说可以杀了他，现在才视察他，看到他确实可以杀，才杀了他。所以全国人都杀了他。这样才算是百姓的父母。“，16，分析：左右，多个医生代表的只是少数意见，所以不听。正事要倾听国民的意见，以中国人的意见为标准。这是“政事源于百姓”的思想。孟子曰“善(第一章提倡“)”制度，但在当时的情况下，善(第一章)已经不行了，所以回头看，强调推荐贤人应该得到国民的同意。十七，三，对君主权力的限制。，“用天威制服军威，用百姓偷天。”“天看自己的民事，天听自己的百姓。分析：统治者自命为天子，即天上的儿子，他所做的事必须服从上天的命令，其本质是人之上的天上的代理人。天空的看法其实是人民的看法，天空的传闻其实是人民的归宿。这句话的意思是，如果天意以民意为标准，天意代表民意，那么民意就是天意。那样的话，君主表面上受到天皇的制约，实质上受到民意的制约，为人民负责。如果君主不对人民负责，人民就可以罢免。其中隐含着国民实际拥有立法权和监督权的思想。18，4，给大臣一定的独立权。孟子说：“为了巨大的房间，工人会拯救大树。技术人员认为，如果得到大树，王熙就能战胜任何东西。工匠认为他赢不了那件事，于是砍掉了小家伙。妻子年轻，强壮，想做。国王说：“女儿在向我学习。”现在这里有玉，但会雕刻万有千，玉。治理国家的时候，为什么说“婆家的女儿们学习，向我学习”与雕刻玉不同呢？翻译：孟子这样说。“要盖大房子，必须派工匠工程师去找大材小用。技术人员获得了大木材，国王高兴他能尽到责任。木工把那块木料砍得小，国王会生气的，他承担不了这个责任。可以看出需要专业技能。有些人从小就学习专业，长大后想用它。可是，国王对他说：“你所学的，暂且放下来，听我说！”会怎么样？如果国王有一块没有雕刻的玉石，其价值很高，但必须请玉工雕刻它。但是，谈到治理国家的事对政治家，你会说：“放下你学到的东西，听我说！”玉手公想按照你的方式雕刻玉石有什么不同吗？分析：孟子通过形象的比喻来论述自己的学说。例如，如果现在有价值很高的玉石，必须由专业玉师雕刻。治理国家也是一样。如果君主大臣说他可以放弃你的特长，按照我的意志去做，这和君主按照自己的意志雕刻玉石有什么不同呢？这里显示的意思是，国王不仅要选拔和聘用具备各种专业知识的有能力的人才，还要各自发挥自己的才能，完成治理国家的各种任务，还要尊重人才，不让他们独立行使权力，没有随意干涉，把自己的意志强加给他们。从某种意义上说，这种主张含有分权的意思。第21，5，强调道德对权力的相对独立性。“，”手、脚一样的君主，腹心一样的君主；君如狗马，臣视为君人；像地芥一样的国王的臣民，像寇华一样的君主。退出退出退出。“位，儿子，君也；我，长官也；怎敢与国王交朋友？艾德，我儿子，你为什么能和我做朋友？(孟子万章下)，22，翻译：孟子对齐宣王说：“我是这样的。”君主将臣民视为自己的手足，将臣民视为自己的福心；君主把臣民视为狗马，把其臣民视为普通。君主将臣民视为土鳖，其臣子将被视为仇敌。“孔子”君使节为例，臣子为忠心，君礼臣为忠。朱姬说：“两个最好的。”军政是群岛，长官是大臣，“君王的父亲父子”各尽其所能。君立臣仆的关系，如果孔子讲得比较抽象，那么孟子会非常形象和具体的故事，先等大王像手一样，然后臣是心，内外相依，上下，关系密切的君王。在下面反对，王等臣如马，下臣如路人，陌生人，冷眼相对，对面的相遇未知，俊臣分居，再行。王如土，则大臣相视，如敌人强盗，使人宁日，国宁日，天下无宁日，祸兵祸生，礼，忠臣如何生。23、翻译：“地位，你是君主，我是牧师，我怎么敢和君主交朋友？道德，那你要送我去做老师，怎么能说我是朋友呢？“分析：孟子强调军信关系的两面性，强调双方必须互相尊重。主张君主国双方在德与地位的关系上相互为主。24、孟子民本社上的限制，孟子民本社奖包含了很多民主因素，但为什么最终没有发展为民主或民主？除了民主政治的物质基础还没有建立外，我认为至少有以下两个原因：1、孟子的民本奖只强调君主的义务，不主张国民的权利。用梁启超的话：“以人为本的思维最大的缺点是为你说话，而不是为人说话。孟子这本书大部分是对诸侯王进行孟子的说教，劝诸侯不要拥护百姓的“主人”，而要“为百姓拍快照”。2.民众本位主义总是通过对天威或道德的说教，试图将专制君主平均给历史上的城邦，但很少考虑通过法制限制，以确保政治领导人拥有最高权力。天威惧人，终远；道德可以成为“那个人心里的雨”，但最终道德会变弱。(。25、孔门有三千弟子，最孔子许学焉。颜回的业绩属于美德系，这表明孔子的教育最终目标除了知识的进一步发展外，最重要的是道德的培养。孔子的道德总概念是“慈悲”，孟子是以“慈悲、意识、智慧”四个项目进行的。孟子儒中、义人、仁、义的心是人的良心本性，所有道德的培养都要按照仁、义发展。孟子说，仁慈是人心，是人的安居之所。正义是人的路，是人的正途。学问不循仁义，学的只有外在的知识。什么知识渊博的人，不好的纪律，不好的罪犯部分，这门学问有什么用？孟子说：“学问的道路没有别的，寻求解脱的只是男人。”真的是一句话。在学问的道路上，最重要的是找回失去的慈悲和怀疑，然后掌握那颗心。无论是改正道德，还是待人，都不会有不足。26、孟子的仁政思想、仁政说是孟子政治思想的核心和主要特征，可以说是推动和扩大，甚至是整个儒家政治思想的象征。孟子一本书共只有35000个单词，但只要看到“in”这个词出现了150次，就知道孟子对“in”的重视程度了。“仁”也是，人也是；一起，还说。此处因果是相互表里，齐心协力就是“道”。人是路的主体和目的地，做任何事都必须以“人”为根本出发点。这才是真正的“慈悲”。这也是孟子思想的灵魂。仁宗，人的债券；义女，人的正路。按“仁”的意思是人活着的安身之处，如果放任这个人，那就不合适了。孟子的仁政思想就是在这个思想的基础上展开的。27、孟子曰：“仁，仁心；义啊，人类路。离开那条路，(1)放开那颗心，不知道请求，真可悲！一个人知道找到它，就放了一只鸡狗；放心不下。学问的道路没有他，只有寻求解脱。放(1)注：丢了。孟子说：“人是人的良心，正义是人的正道。不走正路，丢了他的良心不找，真可惜！有人丢了鸡犬，也知道找。即使失去良心，也有找不到的人。学问的道路没有别的。找回他失去的良心。28、孟曰：“磁暴人，不能说；自我放弃不能和有希望的人在一起。字比礼意，也是自我暴力；我的身体也不能自我放弃，逸举仁。仁宗、人类住宅也；义雅，人的正道。安彩和嘴角，正确的路，哀悼！(离娄上)翻译：伤害自己的人不能跟他说任何话。(。自己抛弃自己的人不能和他一起行动。诽谤礼仪的意义伤害了自己。认为无法保护自己的话，就是放弃自己。磷是人们最安全的避难所，正义是人们最正确的道路。不要离开安全的家，真可惜！29，第一，性善论慈悲政府的伦理基础和哲学基础，孟子说：“如果这样，就可以执行善，所谓善。丈夫不好，非人才之罪。恻隐之心，人有之；羞耻和邪恶的心都有。恭敬的心人人有。对与错的心人人都有。恻隐之心，慈悲也；羞耻和邪恶的心，正义；郑重的心，意识；对与错的心，智慧。仁立智，非外悦我也，我亦禀，弗士耳矣。所以说：“拯救就行了，家就失去了。单击或相舟，不计算，不能尽自己的才能。诗说：“天生的蒸人，有遗物。百姓的病，好的是医德。孔子说：这首诗，它知道和平！所以一定有什么；秉义之人，所以益善。点击30，翻译：孟子这样说。“关于人的(天生的)本性，可以认为它是好的。这就是我说的天性善良。至于某人变坏，不是天性的错。怜悯，每个人都有；羞耻，每个人都有；恭敬，人人都有；对与错人人都有。同情心是人类。羞耻就是正义；恭敬是仪式。