礼运大同篇.doc

大道之行也1，天下为公2， 选贤与能3，讲信4修睦5 故人不独亲其亲6，不独子其子7 使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10 鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养， 男有分16，女有归17 货恶其弃於地也，不必藏於己18 力恶其不出於身也，不必为已19 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭20，是谓大同21。 白话语文 当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。男子做适当的工作，女子有良好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭；因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。这便是大同世界。 - 注解 1）大道之行也大道，言道之广大而不偏私。行，意谓通达於天下。 2）天下为公天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。 3）选贤与能诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。 4）讲信谈说忠信之行。 5）修睦修习亲爱和睦之事。 6）亲其亲前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。 7）子其子前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。 8）使老有所终使老人皆得以赡养终其馀年，全寿而终。辞源“人死曰终。”礼记云“君子曰终，小人曰死。” 9）壮有所用壮者，古人以三十曰壮。记礼曲礼篇“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄。”“壮有所用”这一句是谓使每一个壮年人能为社会奉献其才力及能力。人因此也活著做自己适当的事，因社会用人恰当，每个人便能从工作中享受个人的荣耀与满足。 10）幼有所长按曲礼注，人生十年曰幼，二十曰弱，故知十九岁以前通称幼。有所长，指幼小者皆能长大成人，得到良好的教育。 11）鳏通“矜”，老而无妻或丧妻者皆曰矜。 12）寡五十岁无夫曰寡，今妇人丧夫皆曰寡。 13）孤幼年丧父或父母双亡者。 14）独老而无子曰独。 15）废疾谓精神或体力不完全者也。礼记“废疾非人不养者。”刑律把衰减视能、言语能力衰退障碍及衰减一肢以上之机能者，以及精神或身体患上三十日以上之病者通称为“废疾”。 16）男有分男人各尽其责做适当的事，各安其业。 17）女有归女人嫁不失时，找到适合人家。辞源“妇人谓嫁曰归。” 17.女有归女人嫁不失时，找到适合人家。辞源“妇人谓嫁日归。” 18）货恶其弃於地也，不必藏於己“货”指资源，“恶”指讨厌。谓丰厚的财力资源既不愿就这样搁在地下不用，当然就应该努力去开采，有了收获应该与社会群众共同享用。“不必藏於己”即凡是资源皆应及时好好保藏，却不是为了自己，即不为个人也不必私藏，不会有据为己有的贪念。 19）力恶其不出於身也，不必为己“力”指包括体力与脑力的劳动力。谓遇到必须劳动或大家贡献心力的事，每个人都惟恐自己用不上力，惟恐自己不劳而获的享用成果，而且，每个人也不须都是为个人有利才如此。 20）谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭谋，奸邪诈欺之谋，於众人之间有所互谋即是所谓“相图谋也”。人之所以相图谋甚至於有人沦为盗窃乱贼，乃由於身困穷而俗恶薄，这固然可说是社会不公不义造成，但某些人个人的心理不正不坚也是原因。但是一旦如今的大道之行能如此，则民无不足不赡之患，而有亲逊和睦之风，故图谋闭塞也不能兴起，盗窃乱贼也不能作乱，因此门户之扉从外开著，也就不必关闭了！（外户大门） permission n. 许可；允许gum n. 树胶21）大同同，和也，平也，此言五帝之时，真正理想的太平世界。五帝，乃古 帝之称，亦曰五人帝，有三说 1）以太昊、神农、黄帝、少昊、颛顼为五帝，见礼月令。 souvenir n. 纪念品2）以黄帝、颛顼、帝琐、帝誉、尧、舜为五帝，见大戴礼及史记。 3）以少昊、颛顼、帝誉、尧、舜为五帝，见帝王世纪。appeal to （对某人）有吸引力；bone n. 骨；骨头imperative n. 祈使语气；命令limited adj. 有限的be/get familiar with 熟悉；与熟悉起来n. 流动；流量terrify vt . 使恐怖；恐吓礼运大同篇 讲解：宣公上人 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。这礼运大同篇描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。 礼运：大家皆在礼的道路上走，运行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。 大同：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待，互相援助。大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从礼记中提出来，极力提倡天下为公。简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。人人自由，人人平等，就是极乐世界。 大道之行也：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。 天下为公：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，自然大公无私。若能达到这种程度，那就是天下为公。这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜禅让的政治。 选贤与能：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。 讲信修睦：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。言顾行，行顾言，没有欺诈行为。人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。大家讲道义，不讲利害，自然无战争。 故人不独亲其亲：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母，所谓老吾老，以及人之老，以事奉自己父母的心，照样去事奉他人的父母，令他人的父母也得到快乐。 不独子其子：不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓幼吾幼，以及人之幼。以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。 使老有所终设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受天年。无挂无碍，无烦无恼，无疾而终，往生西方极乐世界。 壮有所用：年轻力壮的人，一定要在社会服务，尽其所能，贡献于国家。不可领失业救济金，或福利金，否则成为国家的大包袱。应该努力工作，维持社会的秩序，不可游手好闲，殃及国家。 幼有所长：年幼的儿童，必须好好教育他们，如何孝顺父母，如何忠于国家，如何忠于职守。在这种教育长大，将来一定是优良的公民。 矜寡孤独废疾者：矜，是怜愍、爱护、同情的意思。老而无妻为鳏，老而无夫为寡，幼年丧父母为孤，老年丧子女为独，有残废的人为废，有疾病的人为疾，这六种情形是世上最痛苦的人。 皆有所养：令这些不幸的人，生活得到安定，精神没有威胁，生命有保障，国家设立种种机构，收养他们，治疗他们。 男有分：男人有男人的本分、地位、责任，为国为家，要尽应尽的义务。不可好吃懒做，成为不良份子。 女有归：妇女有所归宿。相夫教子，作个贤妻良母，这就是女人的责任。各人安居于己之岗位，不错位、不滥权，不可男女互相争权，男主外，女主内。各有所主，各有所守。 中国主张男女有别，为避嫌疑，男女不交谈，所谓瓜田不纳履，李下不正冠。为维持礼教，男女保持距离，所谓叔嫂不授受，长幼不并肩。 货恶其弃于地也：货指一切粮食和一切物资，恶是不愿意的意思，弃是糟蹋、浪费、损失的意思。不可以将粮食糟蹋，不可以将物资浪费。好像现在粮食过剩的国家，不可以抛到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，将来必受报应。 不必藏于己：有物资要互相交换，不必藏私，认为奇货可居，以待善价。更不可操纵把持，应该以货易货，公平交易，这个国家没有，那个国家有，可以交换。利己利人，何乐而不为！如果不肯这样做，那就是货弃于地藏于己的行为。 力恶其不出于身也：力是能力，所学的本领技能，不是自己专用，而是要为世界人类服务，所谓学以致用。 不必为己：不为己谋。无论何事，不为自己打算，而为众生着想。要有舍己为人的精神，这是做人起码的道理。 是故：因为这种种的缘故，所以大家坦白率直，在世界上没有的勾心斗角的思想，没有明争暗夺的行为。 谋闭而不兴：谋是计谋，关是关闭。计谋没有了，把争夺欺骗的门关上了，不会有挂羊头卖狗肉的手段骗钱，这种不正当的行为，也不会兴起了。 盗窃乱贼而不作：明抢为盗，暗偷为窃，乱贼是造反的人。因为不公平，你有他没有，才发生盗窃事件。如果人人生活安定，丰衣足食，盗窃自然消失。人民皆因饥荒而搞革命，弄得民不聊生，十室九空，流离失所，苦不堪言，所谓胜者王侯，败者贼，也就是乱贼。如果人人有工作，人人有饭吃，乱贼自然消灭。 故