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此文档收集于网络，如有侵权，请联系网站删除 古代文学复习资料第一章 上古文学 第二节 古代神话 一、中国神话的产生和记录 （一）神话的概念 神话：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。 神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 （二）神话的产生 原始人不能解释并掌握自然的规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。 简言之：1、生产力水平低下，远古时代的人民渴望改造自然、征服自然；2、有现实生活作为基础，以幻想为主要思维方式。 （三）神话的记录（保存） 我国神话主要散见于山海经、庄子、楚辞等书中。 1、山海经 保留神话资料最多，最有神话学价值，是我国古代神话的一座宝库。 2、淮南子 保存了中国古代著名的四大神话： 女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月。 山海经： 是我国古代保存神话资料最多的著作，大约成书于战国初至汉代初期，是此期巫觋、方士根据当时流传的材料选编而成，是一部具有民间宗教性质的巫书。全书分山经5卷，海外经4卷，海内经5卷，大荒经4卷。 二、中国神话及其蕴涵的民族精神 （一）中国神话的内容 1、创世神话 中国古代的创世神话，以盘古的故事最为著名。开天辟地与化生万物 2、始祖神话 女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。 3、洪水神话 中国的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。 4、战争神话 阪泉之战，以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，幷发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。 5、发明创造神话 如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。“后羿射日” 还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如夸父逐日 另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上：精卫填海 夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。 （二）中国神话蕴涵的民族精神 首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。 中国古代神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。 其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。 对民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，这与西方神话有显著的不同。 中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神。 再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。 生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。 前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如山海 海外西经中所载的刑天：即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈！他所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。 三、上古神话的思维特征 首先，在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。 以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中，它的表现形式也是多样的。人们正是从自身的生命形态中，感受到精灵的存在，这才有了神话。可以说，这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。 其次，神话思维是一种具体、形象的思维。 由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。 神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话形象脱离了具体事物。但神话的综合仍然离不开具体形象，还不能达到真正的抽象。 再次，神话思维伴随着浓烈的情感体验。 神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。这些具有意志、情感的自然万物，它们之间以及它们和人类的交往，正是构成神话故事的根本原因！ 由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。 四、上古神话散失的原因 1、不受不语怪力乱神 传统文化的重视。 2、神话的历史化。把神话看成是历史传说，成为人类历史的一部分；而 不雅驯 的部分则被删除。 3、神话的仙话化。被道教改造，成为仙话的来源，许多神话淹没在长生不死的神仙故事之中。第二章 古代诗歌总集诗经第一节 诗经概述 一、诗经名称之由来 诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗，或称诗三百 二、诗经的篇目诗经共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。 这6篇笙诗是小雅中的南陔（gi ）、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪。 较为通行的说法，笙诗是有声无词的笙曲。 三、诗经所反映的时代主要收集了西周初年至春秋中叶五百多年间的作品。 诗经中最早的诗篇应该是幽风之东山、破斧、鸱枭。 诗经最后编定成书，大约在公元前6世纪。 五、诗经的作者 作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。 六、诗经的编辑 主要有以下三种不同的说法：“献诗”、“采诗”与“删诗”。 献诗说周代公卿列士献诗，以颂美或讽谏。 采诗说周代朝廷采诗以制作礼乐。 删诗说孔子删诗 七、诗经的体例 1、风：地方音乐，就是民歌。朱熹说： 吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与歌咏各言其情者也。 2、雅：周王朝直接统治地区的音乐。古代有人认为雅就是秦音。秦是周王朝的故地，所以雅就是周地乐调。 3、颂：宗庙祭祀的舞曲。天子诸侯的音乐，伴随着音乐舞蹈而歌唱。它不只是歌功颂德，也可以大张声势，增加统治阶级的权威，有明显的功利作用，即美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 颂分为周颂、商颂、鲁颂，共40篇。 周颂是诗经中较早的篇章，产生在西周。主要是歌颂周王朝的功德。 鲁颂依照旧说，是歌颂春秋时鲁僖公伐楚王的功绩的歌。 商颂是歌颂商王朝先人功业的诗篇。颂诗多是卿、大夫受命而作，缺乏感情，缺乏形象性，文词比较拙劣。 诗经：诗经是我国第一部诗歌总集，共收入从公元前约11世纪到公元前5世纪(西周初年至春秋中叶）500多年间305首诗歌。分为风、雅、颂三部分；本称“诗”或“诗三百”，汉代把它作为儒家经典之一，始称诗经。第二节 诗经的内容 一、祭祖颂歌和周族史诗 大雅和，三颂中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主。它们或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业。 周族史诗生民、公刘、緜(绵）、皇矣、大明五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 大雅生民是一首祭祀、歌颂周人始祖后稷的诗歌。 生民一诗主要追述了后稷神奇的诞生经历，以及他善于稼穑，教会周人耕作，最后铺陈祭祀场面的热烈隆重。 二、农事 豳风七月是诗经农事诗中最优秀的作品。 七月是风诗中最长的一篇。全诗以时令为序，顺应农事活动的季节性，把风俗景物和农夫生活结合起来，生动地反映了西周前后农夫的生活状况。 这首诗质朴、生动地叙写了农夫一年的生活，跃动着难以压抑的生命活力，其中虽然不乏艰辛，但是劳动的韵律给了它非常强韧的内在力度。节序的不断变换，给诗歌带来流动的韵律，以及某种难名的既永恒又飞逝的时间深度。 三、燕飨 表现出了浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情，显得欢乐、和谐。同时，宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范，是礼乐文化的重要表现和载体。如小雅 鹿鸣。 五、战争徭役 如小雅采薇。 小雅采薇主要描写一个戍边兵士返乡途中对同玁狁战争的回顾及其哀怨。 风格近于国风。 全诗共六章，前三章回忆久戍不归的思家之苦，四、五章回忆疆场奔走战斗的艰辛，末章对比昔日离家和今日返乡所见景象及心情。 回想当初出征时正值春天，新绽开的杨柳枝随风摇曳，似乎在为他们送行，又似乎在挽留他们；而现在归家时已是隆冬时节，飘舞的雪花似乎在欢迎他们凯旋归来，又似乎对他们表示冷漠。 后世那些折杨柳以赠别的诗篇，盖源于此。 通过今昔对比，杨柳与雨雪对比，把士兵久戍归来的悲欢离合的心情和盘托了出来。 卫风伯兮是一位女子思念远征丈夫的诗。 六、婚姻爱情 主要集中在国风之中，常为今人重视、喜爱。 又以郑、卫之风最为突出。郑、卫之风多涉及男女之情，古人对此早已有了共识。 又由于邶、鄘、卫都是卫地，故三者常被人归为一组，如三家诗；毛诗则分之为三。 再如卫风氓。 这是一首弃妇诗。 诗中的女主人公以无比沉痛的心情，自诉了当初恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的不幸遭遇。然而汉代以来，学者多以此诗为 刺淫奔 之作。朱熹甚至说： 此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。 七、描写故国之思 感伤诗，乃诗人感时伤世而作。 如王风 黍离，写一位东周大夫的故国之思。 后世据诗序所言，称故国之思、亡国之痛为黍离之悲。 今人或以为是流浪汉抒写思乡之情的作品。 八、抒发爱国之情如鄘风 载驰： 许穆夫人念故国覆亡，不能往救，赴漕吊唁，并陈立国大计，到漕邑为许大夫所阻，因赋诗以言志。 第三节 诗经的艺术特点 一、赋比兴朱熹之说流传最广：赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。 兴者，先言他物以引起所咏之词也。 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 赋是一种基本的表现手法，可以叙事描写，也可以议论抒情，在赋、比、兴三者中，赋是基础。 比就是比方，是以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。 以拟物手法表达感情的比体诗，如魏风 硕鼠，独具特色； 部分运用比的手法，更是丰富多彩，如 中心如醉 ，以 醉 比喻难以形容的忧思。 兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱。所以大多在诗歌的发端。 诗经中兴 的运用情况就比较复杂。 有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系幷不明显。 如小雅 鸳鸯： 鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。 兴句和后面两句的祝福语，幷无意义上的联系。 这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是诗经兴句中较简单的一种。 诗经中运用更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，是构成诗歌艺术境界不可或缺的部分。 如郑风 野有蔓草写情人在郊野邂逅相遇： 赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。 赋、比、兴的全面而成熟的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。 赋、比、兴的全面而成熟的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。 “诗六义”： 据现有文献，“六义”最早见于周礼：“太师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”汉代毛诗序称“六诗”为“六义”：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”在那个普遍传诗、用诗时代，“诗六义”是对诗经的具体使用方法的概括。 二、景物描写 诗经中的景物描写对人物起了烘托作用。 写景抒情，真实纯朴。诗人以家畜、家禽傍晚归来的生动景象衬托了女主人公倚门伫望归人的悲伤心情，写得那么朴素简净而又感人深至。 再如蒹葭以“蒹葭苍苍，白露为霜”的清秋萧瑟的景象，衬托主人公追求意中人而不见的空虚和怅惘。 三、重章叠句 诗经的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成诗经整齐韵律的基本单位。 四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。 诗经重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。 诗经中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。如周南 芣苢： 四、双声叠韵 双声叠韵可以使诗歌在演唱或吟咏时，章节舒缓悠扬，语言具有音乐美。 诗经中双声叠韵运用很多，双声如 参差 栗烈 等等；叠韵如 绸缪 栖迟 等等。 五、现实主义 诗经内容十分广泛，主要立足于社会现实生活，较少虚妄与怪诞。 它所叙写的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，它对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展开了当时政治状况、社会生活、风俗民情的形象画卷。 诗经不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界，可以说，诗经是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。 第四节 诗经 在文学史上的地位和影响 一、“风雅精神”的影响 诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为风雅 精神，直接影响了后世诗人的创作。 二、比兴手法是后世诗人学习的典范 如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的，比兴则在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。 诗经所创立的比兴手法，经过后世发展，成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。 诗经中仅作为诗歌起头协调音韵，唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。 大量存在的兼有比义的兴，更为后代诗人所广泛继承，比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。 诗经中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。 比兴的广泛运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。 三、四言句式的诗歌体裁结构，对后世产生的影响 诗经对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。 曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承诗经的四言句式。第三章 先秦历史散文 从殷商到战国时期，我国散文由萌芽而至成熟。 我国古代的史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文，在散文史上首先产生。 甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字。 尚书和春秋提供了记言记事文的不同体例。 左传、国语、战国策等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟。 第一节 殷商至春秋时代的散文 我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。 甲骨文清末发现于河南安阳。 周代铭文的记言文字，类似于尚书的诰命。 尚书是商周记言史料的汇编。 尚书在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近。 尚书在先秦时称为书，汉人始称之为尚书，即上古之书，又被称为书经。 尚书包括虞书、夏书、商书、周书四部分。 秦誓是秦穆公悔过之词，是尚书中的最后一篇。春秋我国第一部编年体史书。 左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书。鲁国的史书，名之曰春秋。 然而，春秋又不是鲁国史书之专称。周王朝与其它诸侯国的历史亦有称之为春秋的。 后世所谓春秋，乃是特指经过孔子修订的鲁国的编年史。春秋记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722前481）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。 春秋具有自觉的记事意识和写作义例。 春秋是按照时间顺序来编排历史事件的。 春秋的记事方式，杜预称之为：以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。 春秋是 礼义之大宗 （史记 太史公自序），维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行，是其主要的思想倾向。 春秋的记述，用词细密而意思显明，记载史实而含蓄深远，婉转而顺理成章，穷尽而无所歪曲，警诫邪恶而褒奖善良。如果不是圣人谁能够编写 春秋通过材料筛选、细节描写、词汇选取等，委婉而微妙地表达作者的主观看法。 特别是以一字寓褒贬，在谨严的措词中表现作者的爱憎。 比如杀有罪为 诛，杀无罪为杀，下杀上曰弑等。 这种史著中灌注强烈感情色彩的作法，为后代史传文学所继承。 春秋：春秋本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订的鲁国的编年史。它提纲式的记录了前722年至前481年的历史。春秋开创了史书的编年体制，表达上言简意赅。 第二节 左传和国语 一、左传 （一）左传及其作者 左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋。相传左传为传述春秋而作，作者是左丘明。 左传记事，始于鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），基本与春秋重合，还有个别战国初年的史料。 左氏传与公羊传、谷梁传，就是人们通常所说的 春秋三传 。 （二）左传的思想内容和进步倾向 1、民本思想。2、爱国思想。3、揭露统治者的残暴和荒淫无耻。4、反对用人祭祀和殉葬的暴行。 （三）左传的叙事特征 左传以春秋的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说。 左传标志着中国叙事散文的成熟。 1、倒叙与预叙手法的运用。 倒叙：在叙事过程中回顾事件的起因，或交代相关背景等。还有插叙和补叙，其性质作用也与倒叙类似。这些叙述，常用一个初字领起，约有八十多次。干扰编年体叙事的时间惯性，以回放的方式，使叙事更为跌宕、清晰、细腻。预叙即预先叙出将要发生的事，或预见事件的结果。 2、第三人称的角度。 左传以第三人称作为叙事角度，作者以旁观者的立场叙述事件，发表评论，视角广阔灵活，几乎不受任何限制。 3、注重因果关系。 左传叙事最突出的成就在描写战争，其不局限于对战争过程的描写，而是深入揭示战争起因、酝酿过程及其后果。 如“僖公二十八年”写城濮之战，不仅对大战爆发的背景和直接起因都有交待； 而且在行文中，又不断展示晋胜楚败的原因。 4、道德化、神秘化的特点。 左传在叙事中常以礼、义、德等道德因素作为影响事件成败的重要原因。这种叙述又往往带有神秘因素，出之以占卜、梦境、天象等神秘暗示。 5、戏剧性情节。 左传是一部历史著作，但作者有时就像一个故事讲述者，把事件叙述得颇具戏剧性。 大量生动的戏剧性情节，使这部作品充满故事性。 左传常在叙事记言之时采用臆测与虚构的方式，其行文由此更显丰富、曲折，而事件、人物也更见真切可感。 （四）左传的文学成就 1、善于叙事。 2、善于写人。 左传是编年史，人物的言行事迹大多分散记录在事件发生的各个年代，很少对某一人物集中描写，只有把同一人物在不同年代的事迹联系起来，才能得到一个完整的人物形象。左传中许多重要政治人物如郑庄公、晋文公、楚灵王、郑子产、齐晏婴等等，都是通过数年行迹的积累来表现的。 左传叙事中人物的行动、对话构成了表现人物的主要手段，而绝少对人物进行外貌、心理等主观静态描写。通过人物在重大历史事件中的言行，人物性格得以展现，形象得以完成。 大量描写与大局似乎关系不紧密的细节和琐事，增强人物刻画的生动化和丰满度。如晋公子重耳、郑子产等。 3、工于记言。 左传中的记言文字，主要是行人应答和大夫辞令，包括出使他国专对之辞和向国君谏说之辞等。 左传描写战争的特点： 不局限记叙交战的过程，重点揭示战争的起因、酝酿过程和后果。 如本文先交代大战爆发的背景，记叙中展示胜败原因，后果是败者羞愧自杀，胜者论功行赏，轻松完成霸业。 “春秋三传”：是“春秋公羊传”、“春秋谷梁传”和“春秋左氏传”的合称。它们在一定程度上弥补了春秋记事过于简约的不足。 左传：是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋。记事起自前722年止于前468年，基本与春秋重合，还有个别战国初期史料，约成书于战国早期。相传是传述春秋而作，作者左丘明，后人对此颇多异议。 二、国语 （一）国语的成书及体例 国语是一部国别史，全书二十一卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八个国家的事情，是各国史料的汇编。所记历史上起西周（周穆王）下至春秋（鲁悼公），其成书约在战国初年。国语又被称为春秋外传。 国语不同于左传的编年体，而首创分国体；不像左传那样以记事为主，而是以记言为主记事为辅；不像左传那样表现出记事的系统性、连贯性，其记事仅有一个个相对独立的故事，彼此并无密切的联系。 国语中，各国所记事迹各有侧重，风格各异，内容和语言风格不太统一。如齐语基本记的是齐桓公和管仲的几次谈话，吴语和越语则主要分别记夫差和勾践的事迹，而晋语篇幅最长，共有九卷，所记事情较为全面，叙事成分也比较多。 国语中主要反映了儒家崇礼重民等观念。 （二）、国语的文学成就 1、集锦、对比、丛见：人物形象的多样描述。 国语的文学成就的表现之一，在人物形象的塑造方面。 集锦式的人物描写：由于国别史的特点，国语有时在记叙某一国事件时，集中在一定篇幅写某个人的言行，有向纪传体过渡的趋势。如晋语三共八章全部为惠公事迹，吴语主要记夫差事，越语主要记勾践事等。但这种集锦式的写法还不等于人物传记，而是史料的汇编，因为它们还没有融成有机的整体，甚至于有重复、矛盾的现象。 2、合理的想象，含蓄的讽刺。 国语有时在历史真实的基础上进行合理的想象和虚构；或者运用幽默、讽刺，记述一些戏剧性的情节故事，达到批评和劝谏的目的；或者用夸张渲染的手法，着意描写重大场面和制造某种气氛。 3、通俗的语言，多样的风格。 其中许多篇章说理严密，分析精辟，层次清楚，章法井然。 国语的语言有通俗化、口语化的特点，这一点和左传和战国策等，构成了当时语言通俗化的趋势。 第三节 战国策 一、战国策的成书及其中的纵横家思想 战国策共三十三卷，杂记东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国的军政大事。时代上接春秋，下迄秦并六国。主要记载了谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。 其中文章不是一人所作，作者大多是战国后期纵横家，也可能有若干篇章是秦汉间人所作。原名颇杂，有国策、国事、事语、长书、修书、短长等名称。 最后由西汉刘向编校整理成书，定名为战国策。 战国策突出表现了纵横家思想，反映了纵横家的人生观。 在政治上， 他们崇尚谋略，强调审时度势，肯定举贤任能； 在人生观上， 追求功名显达，富贵利禄。 战国策的思想价值，主要在于它反映了战国时代，阶层的崛起。 二、战国策的文学成就 1、战国策的文学成就首先表现在人物形象的塑造上。 全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写，尤其是一系列 的形象，更是写得栩栩如生，光彩照人。 A、以虚构和想象进行文学性描写。 如秦策一（苏秦始将连横）： B、以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物。 如燕策三荆轲刺秦王 ： C、一方面继承国语相对集中编排同一个人物故事的方法，另一方面又有所发展，出现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章，为以人物为中心的纪传体的成立开创了先例。 如齐策四冯谖客孟尝君 。 2、战国策的文学成就的另一重要表现在于它的议论纵横的鲜明的语言风格。 可以概括为，辩丽横肆 ，铺张扬厉，气势纵横。 A、战国策的说辞大都不以直接的方式，往往引类譬喻，循序渐进地达到辩说的目的。 比如齐策一之邹忌讽齐王纳谏。 邹忌的谏说，妙在以闺房琐事论邦国大计。 B、战国策的铺张扬厉，气势充沛，还与行文的夸张铺陈，以及对偶和排比的大量运用有关。 如齐策一之苏秦为赵合从说齐宣王章 3、战国策还用大量的寓言故事、佚闻掌故来增强辩辞的说服力，或者增强言论的形象性。 A、拟人化的动物寓言： 如 狐假虎威 再如鹬蚌相争 B、类型化的社会寓言： 社会寓言是把社会上某一类型人物的愚蠢可笑或异乎寻常的行为用漫画化的手法加以夸张，导向荒谬，使之更集中更突出更具有典型性，从而寄寓更深的教诲意义。 如齐策四之齐人见田骈章 再如秦策一之陈轸去楚之秦章 C、附会古人的历史寓言： 第四节 先秦历史散文的影响 一、为史传文学直接祖述 1、体例。史记体例是在先秦编年史、国别史的基础上的创新和发展，而汉纪、资治通鉴等，则是春秋、左传编年体史书的直接继承。 2、思想。直书其事、褒贬鲜明。 3、写作艺术。左传、战国策高超的写作艺术，对后世史传文学的创作，产生了深远的影响。 二、散文创作的楷模 左传、国语、战国策等，成为后世散文写作的楷模。 秦汉以后，左传的文章一直为人们所喜爱，尤其是唐宋以来的古文家，都非常推崇左传。 对国语语言艺术的赞誉，历来甚多。柳宗元尽管曾作非国语批评国语的某些思想，但在其 序 中还是认为 其文深闳杰异 ，其为文即以国语为法。 贾谊、邹阳等西汉前期散文家的作品中，更是可以明显看出战国策文风的余绪。这种影响持续不断，在苏洵、苏轼等后代作家的散文中，还可以体味到先秦历史散文的神韵。 三、奠定了小说的叙事传统 1、先秦历史散文叙述历史事件中表现出的褒贬分明的倾向性，对我国古代小说注重教化作用有直接的影响。 2、先秦叙事散文奠定了我国古代小说基本的叙事结构。 3、我国古代小说写人的基本手法在先秦历史散文中已初具规模。 4、我国古代小说和戏曲作品对历史题材的重视，也是受到了先秦历史散文的启示。第四章 先秦诸子散文 一、关于诸子 诸子指春秋末期到战国末期学术流派的学者或著作。 加书名号指学者著作，不加则指学者。但也有特例，如商君书就不叫 商子 。 研究这些学者和著作的学问一般称为子学。 诸子活动的时间，是春秋末期到战国末期。 二、诸子散文产生的社会原因 1、奴隶制的解体，新的生产关系的建立。 社会经济的繁荣发展，冲击着奴隶主阶级的统冶，新兴的地主阶级在经济上占有生产资料，必然在政治上提出要求。 2、士阶层的崛起。 春秋时贵族开始养士，战国时期由于社会政治斗争的需要，诸侯卿相争相养士。 3、王官之学向诸子之学的转变。 三代为王官之学，春秋战国则为诸子之学。 周王室的衰微，礼崩乐坏，导致王官之学散在民间。于是，私学兴而诸子起。 孔子生逢其世，首创私学，开诸子之先河。 先秦诸子包括儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家（见汉书 艺文志）。 三、诸子散文发展分期 第一阶段是论语和墨子，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。 第二阶段是孟子和庄子，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。 第三阶段是荀子和韩非子，在先秦散文中都已发展到议论文的最高阶段。 它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。 第一节 论语 一、论语的编撰与流传 论语记载孔子（前551前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。 论语编辑成书在战国初年，每篇标题取自首章首句的两个字。 论语各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也通常没有共同的主题。语录体是论语文体的基本特征。 二、论语的两个核心思想：礼与仁 论语的思想内容极为丰富，礼与仁尤为重要，其中礼的思想主要是对周代礼制的继承，而仁则包含着孔子更多的个人创造，很多具体的思想都是围绕这两者展开的。 三、论语的文学魅力 1、生动、鲜明地呈现出孔子及其弟子们的形象与性格。如论语 先进云： A、好学深思、谦虚谨慎、博学多能、心系天下家国，显得亲切、深情、仁厚的孔子。 子曰： 朝闻道，夕死可矣。 （论语 里仁） B、耿直鲁莽、好勇近义的子路。 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。 （论语 雍也） 2、论语的语言，于简练中显深刻，于含蓄处显隽永。 子曰： 学而不思则罔，思而不学则殆。 （论语 为政） 子曰： 君子坦荡荡，小人长戚戚。 （论语 述而） 第二节 老子 一、老子的作者及成书 一般认为，老子即老聃，姓李，名耳，楚国苦县人。 大约生活在春秋末期，曾任 柱下史 。孔子曾向他问学，后来弃官归隐，不知所终。 二、老子的主要思想 老子讨论的最根本的问题就是道。 在政治上，形成 无为而治 的思想；在人生中，形成自然、虚静、柔弱、不争等态度。 在道的描述过程中，老子体现出辩证的思想。 三、老子的文学特征 老子虽是一部哲学著作，但亦有某些文学特征。 1、以诗化的语言抒写哲理。 以形式而言，它的句子以三言、四言、五言为主，短促错落，又经常用韵，读起来富于节奏感。 从这一点说，老子其实介于散文与诗歌之间。 更重要的是，在内容上，它的哲理表达，往往出以诗化的语言，既充满情致，又富于形象性。 如六十四章： 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 2、语言简约而意旨幽深。 其说理通常不进行详细的论析，而是以简约的语言直接表达深刻的道理，其内涵深藏在语言背后。 此点与论语相近，这是说理文还处于早期形态的一种特点。 如三十章：物壮则老，是谓不道，不道早已。 三十二章：譬 道 之在天下，犹川谷之于江海。 3、神秘的气息。 老子所表达的哲理，有些具有高度的抽象性，而且，其道理又时常显得模糊多义，这就使得老子弥漫着神秘的气息，从而产生了一种奇妙的吸引力。 二十一章： 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 老子还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文。 需要注意的是，尽管它和论语都不是先秦说理文的成熟形态，但它们却以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。 第三节 墨子 一、墨翟与墨子 墨子是墨家学派的传授录，由墨翟的弟子后学编写而成，记载墨翟的言行。 二、思想学说 墨子学说的主要内容有：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬等，代表小生产者的利益，最根本的思想是兼爱，主张爱一切人。 三、墨子的文学性 从总体上说，墨子是一部优秀的散文著作。 首先，质朴无华、逻辑性强是墨子的主要特色。 其次，善于运用具体事例、比喻进行说理，为先秦辩论文的发端。 第四节 孟子 二、孟子的核心思想 1、性善论。 2、仁政爱民思想。 三、孟子的文学魅力 孟子为我们塑造了一位人格傲岸、情感激越、个性刚直，充满道德热诚的儒者形象。 1、气势浩然是孟子最重要的风格特征。 这种风格，源于孟子人格修养的力量。孟子曾说： 我善养吾浩然之气。 （公孙丑上） 通过不懈的仁义道德的自我修养，逐渐培育起一种至大至刚的充塞天地的浩然之气，从而在精神和气势上压倒对方、鄙弃权势与物欲，形之于文，通常显得感情激越、词锋犀利、气势磅礴。同时，孟子又大量使用排偶句、叠句等来加强文章的气势。 2、长于论辩则是孟子的突出表现。 3、善于譬喻 4、孟子的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。 孟子的语言和古奥难懂的尚书及铜器铭文显然不同。 它继承发展论语、左传、国语等开创的新的书面语言形式，形成一种精炼简约、深入浅出的语言风格。可以说，后来统治了我国两千多年的标准书面语，在孟子那里已经成熟了。 第五节 庄子 一、庄子与庄子其书 先秦诸子之文，当以庄子最有文学价值。 庄子共33篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作，外篇和杂篇出于庄子后学，其中也有可能部分出于庄子。 庄子名周，战国时期宋国蒙人，其生年大约比孟子稍后，在荀子之前，是道家的重要代表人物。 二、庄子的主要思想 庄子一书延续老子的思想，却又有所发展。 庄子不仅申述了老子在政治和人生方面的诸多见解，而且，在人生论方面，又提出了一系列自己的看法。 1、道 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；2、自然3、人生齐物与逍遥 三、庄子的文学成就 庄子不仅是伟大的哲学家，而且是伟大的文学家。 庄子文学的最大特色是自由不羁的浪漫主义风格。 可以说，庄子是中国文学浪漫主义传统的奠基人。 1、寓言为主的创作方法。 寓言、重言、卮言（ 三言 ）寓言：虚拟的寄寓他人他物的言语。重言：借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言： 出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，幷能穷年无尽，永远流传下去。寓言是最主要的表现方式。 庄子内篇中的作品，都是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。 如逍遥游前半部分，用大量的寓言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行等内容，幷非作品的主旨，只是为了用这些有待 的逍遥来陪衬、烘托至人（圣人、神人）无待 的逍遥。 文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。 庄子深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。 2、意出尘外，怪生笔端的想象与虚构。 庄子一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。刘熙载艺概 庄子的想象虚构，往往超越时空局限和物我之别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。 3、形象恢诡的论辩风格。 4、庄子的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。 庄子：庄子是继老子之后道家思想的又一代表性著作，由庄周及后学者共同完成。庄子共33篇，分为内、外、杂三个部分。 第六节 荀子 一、荀子其人其书 荀子，名况，又称荀卿或孙卿（避汉宣帝刘询讳），赵人，战国后期儒家学派最大的代表人物。韩非、李斯出其门下。 荀子：荀子是战国后期儒家学派的又一重要理论著作。 主张性恶，认为应该通过礼的规范来制约人性之恶。反对天命迷信。强调后天的教育、环境的影响及个人的努力。同时，适应战国的社会形势，兼采诸家思想，形成既重义又重利、既重王道又尚霸道、既法前王又法后王的思想。表现出相对开放、现实的态度。 二、论说文成熟的标志。 荀子的问世，标志着论说体散文趋于成熟。 由弟子编撰到一人成书，这是成书过程的变化。由短到长，这是篇幅的变化。由零散到系统，这是结构的变化。由古朴到华丽，这是语言风格的变化。由一事一议到详细论析，这是论说方法的变化。 1、以意名篇，据题抒论。 较早的诸子散文如论语、孟子等，没有自立篇题，而是以首句名篇。就其全篇来看，只有章意而无篇旨。 墨子虽有以意名篇者，但这部书是墨家后世学者撰集的，形式上基本属于语录体。 庄子也有以意名篇的，不过除了 内篇 以外，其余26篇全属于首句名篇。 在先秦诸子中真正自标论题的是荀子。今本荀子32篇，除了大略以下属于弟子附录的6篇和成相辞及赋之外，其余24篇，全属于以意名篇。 其中不苟、仲尼、儒效、议兵、性恶诸篇，形式上是属于首句名篇，却另作别论。因为这几篇全文议论的中心紧扣篇题，这是首句点题之法，不能列入首句名篇之体。 可见，荀子中荀况自著的散文全属命题论文。 2、标明论体。 散文以论 冠题虽首见于庄子，但仅此一篇而已。 而在荀子中，以论名题，已经大量出现。如天论、礼论、乐论等。 说明在荀子时代，人们对自然和社会现象的认识已不仅仅停留在提出自己的个人看法，而且还要求对社会政治、伦理、文化及自然规律等进行全面总结。 3、书具体系。 荀子的著作不仅有篇意，细加探讨，整部书还自有体系可寻。 如论述思想修养的有劝学、修身、不苟、荣辱。审评诸子世俗的有非相、非十二子、仲尼、儒效。陈述君臣之制的有君道、臣道、致士等。 这些内容分类论述，比较全面而成系统，体现出论理的完密性，确有书体的因素存在。 从这三个方面可以看出荀子命题的系统性。这就打破了此前诸子散文的集句成章、集章成篇、集篇成书的旧形式。 三、赋体文的肇始名号。 荀子散文不仅标志着论说文的成熟，而且为散文创作开辟了另一个新的天地。 荀子用半诗半文的形式，排偶整饬，体物写志，名标赋篇，别具一格，开创一种新文学样式 四、荀子的创作及特色。 荀子32篇，绝大多数是说理散文，是其学说的集中体现。另有韵文成相和一篇赋。赋包括五首小赋：礼、知、云、蚕、箴，对汉赋的产生有直接影响。 荀子的特色是文章主旨鲜明，论证周密；深入浅出，循循善诱；语言多比喻、偶句。 劝学篇可作代表。劝学篇系统论述了人后天学习、改造的重要性及其途径方法。 第七节 韩非子 一、韩非其人其书。 韩非（约前280前233），不仅是一位战国时期法家学说的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家。 韩非为韩国公子，口吃，不能道辞，而长于撰述，为荀卿弟子。曾屡次上书谏韩王任用贤人富国强兵，韩王都不能用。 故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。 其书传到秦国，受到秦王嬴政欣赏，发兵攻韩求韩非，韩非入秦。后受李斯诬陷入狱，被害。 韩非师承荀子，继承了荀子的哲学和政治学说，进一步发展成为刑名法术之学。 韩非推崇老子，他借鉴了老子的哲学思想，却舍弃了老子的柔弱无为，对 道 赋予法术的内涵，主张刚强有为。 韩非还继承了前期法家的法、术、势，幷将三者冶为一炉，形成了自己完整的思想体系。 韩非子：战国后期法家思想的代表作品，作者是法家思想的集大成者韩非，全书55篇。主要阐述法术、势及君主独裁等法家思想，对中华帝国两千多年的君主集权制影响巨大。 二、韩非子的文学特征。 首先，韩非子以论辩的透彻，逻辑的严密，成为先秦说理散文论辩艺术的集大成者。 其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人，所向披靡。 长篇大论如显学、五蠹、孤愤等，都写得波澜壮阔，发挥得淋漓尽致。 其次，韩非子的说理散文，最具文学意味的还是数量居先秦散文之首的寓言故事。 韩非子的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。 像 郑人买履 、 守株待兔 、 滥竽充数 、 买椟还珠 等，都成为脍炙人口的典故。 第八节 先秦诸子散文的影响 一、确立了说理文的体制和形象化的说理方式 先秦诸子散文不仅标志着说理议论文体的成熟，而且也包孕了寓言、小说等的因素。 早期的语录体和对话体，虽不是我国说理文体制的主流，但后代不乏类似之作。如扬雄模拟论语而作的法言等。 成熟于战国后期的专论体说理文， 更是我国说理文的主要模式，不仅在体制上，而且在说理方法上，都对后代说理文有深远影响。 先秦说理文还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。 这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文学意味，不仅后代哲理政论文受其影响，颇有文学因素，而且，后代以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。 先秦说理文中的寓言，因其自身深厚的意蕴和生动形象的艺术特征，能够脱离说理文字而独立，成为一种文学样式。对古代小说的形成，具有不可忽视的作用。 同时，先秦说理散文中，以对话的方式描写人物，也为后世小