《师说》课件

鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。,情在三尺讲台外，志在一支粉笔中。,教师是人类的灵魂工程师。斯大林一日之师,终身为父。关汉卿为学莫重于尊师。谭嗣同师道既尊,学风自善。康有为,知识卡片（一）：名人说“师”,宋史杨时传：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zu)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”,程门立雪,知识卡片（二）：尊师典故,中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,师说,韩愈,孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。,子贡结庐守墓,知识卡片（二）：尊师典故,韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。,知识卡片（三）：作者介绍,古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。,知识卡片（四）：古文运动,知识卡片（五）：题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,知识卡片（六）：写作背景,初读课文,愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,知识卡片（七）：生字读音,自读课文,思考：文章每段分别阐述了什么内容？,内容简析,第一段：在正面阐述中提出论点。古之学者必有师人非生而知之者,从师的必要性,第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。用了对比论证的方法。,第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。,第四段：说明写作本文的缘由。,感悟：找出你最喜欢、感受最深的语句，并说说理由？,品读课文,一词多义现象,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，老师,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,1.师,（1）作名词,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有师,巫医乐师百工之人,师襄,（2）作动词,学习、效法,从师（学习）,以为师,吾师道也,或师焉，或不焉,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,一词多义,2.之,（1）作代词,（2）作助词,（3）作动词，“到”、“往。,结构助词，“的”,放在主谓之间，取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物；指代自己,之1）人非生而知之者2）欲人之无惑也难矣3）爱其子，择师而教之4）彼童子之师,助词的,代词它们(知识道理),取消句子独立性,代词他,5）句读之不知（6）蚓无爪牙之利7）巫医乐师百工之人（8）郯子之徒（10）吾欲之南海,指代这些,定语后置的标志,动词到,宾语前置的标志,指代这些,（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）古之圣人，其出人也远矣,代词他,指代那些,代词他的,代词他们,（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤,语气副词表推测大概,代词他们的,语气副词表感叹,有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也,名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问,5.道,其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时,介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被,6.于,师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传，皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍,动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍,7.传,古今异义词,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为（一）用来的办法（方式、工具、依据等）；（二）的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。,吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。（今）连词，表结果、目的等。,是故弟子不必不如师：（古）不一定。（今）用不着，不需要。,3.形容词作名词师者，所以传道受业解惑也是故圣益圣，愚益愚小学而大遗,“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为”疑惑的问题”。,“圣”和“愚”处于主语的位置，意为圣人、愚人。,小的问题，大的问题,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,三读析结构,一、总论从师的必要性和择师的标准；,二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理；,四、说明写作本文的原因。,提出中心论点：古之学者必有师,分论点,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,圣人无常师,结论,不拘于时,能行古道,文章结构,诵读第一自然段，用原文回答下列问题。人为什么要从师？1.学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,诵读第二自然段，用原文回答下列问题。本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”,本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？“巫医乐师百工之人”：不耻相师。“士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。”结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”,纵比,自比,横比,对比,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”