第五讲 《周易》卦爻选讲与筮法解.pptx

第五讲周易卦爻选讲与筮法解,乾卦,乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。,乾卦,“乾”的本字俞樾群经评议周易一：说卦传：“乾，健也；坤，顺也。”而乾卦古即谓之“健”。象传“天行健”即天行乾也。乾卦谓之“健”，故坤卦谓之“顺”矣。,乾卦,“乾”的本字刘操南（1917-1998）：“天行健，君子以自强不息”的断句有违大象传的体例，此句应断作“天行，健，君子以自强不息。”,乾卦,“乾”的本字廖名春：坤卦之“坤”，早期传世文献或写作“”，或写作“巛”，马王堆帛书周易经、传中则都写作“川”。“川”、“”是“巛”的不同写法，而“巛”就是“顺”，“川”、“”、“巛”皆为“顺”字早期的写法。坤卦本为巛卦，“坤”作为卦名当属后起。乾坤对举，一为柔顺，一为刚健，卦画相反，卦义相对，乾卦之“乾”当作“健”是非常自然的。,乾卦,乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。,乾卦,“贞”的本义“贞”字之意的争议：文言传：贞固足以干事。子夏传：贞，正也。孔颖达周易正义附和。文公易说：贞者，正而固也。20世纪20年代开始，易学界开始释“贞”为“占问”，并从此蔚为主流。,乾卦,“贞”的本义古义更可信：1.训“贞”为“贞问”，存在三大问题：与爻辞相矛盾。与甲骨文的语序不合。在文义上多余。,乾卦,“贞”的本义古义更可信：2.甲骨文、金文中，“贞”、“鼎”本同字，“贞”字所从之“贝”实即“鼎”。说文：“鼎，定也。”,乾卦,“贞”的本义古义更可信：3.讼卦九四爻辞：“安贞，吉。”小象曰：“安贞不失也。”王引之：“谓安静不犯，不失其正。”是释“贞”为“静”,乾卦,“贞”的本义古义更可信：4.训“贞”为“定”，与下文用辞“见群龙无首，吉”义近：乾卦卦辞“乾：元亨，利贞”，是说：刚健，大为亨通，利于贞静而不争。,乾卦,乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。,乾卦,“惕”义新解孔颖达:阳而得位,故称“君子”，在忧危之地,故“终日乾乾”，言每恒终竟此日,健健自强,勉力不有止息;“夕惕”者,谓终竟此日后至向夕之时,犹怀忧惕。“若厉”者,若,如也;厉,危也。言寻常忧惧恒如倾危,乃得无咎。谓既能如此戒慎,则无罪咎;如其不然,则有咎。,乾卦,“惕”义新解文言传:九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业,忠信所以进德也,修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”,乾卦,“惕”义新解淮南子人间训：故“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”“终日乾乾”，以阳动也;“夕惕若厉”,以阴息也。因日而动,因夜以息,唯有道者能行之。,乾卦,“惕”义新解帛书易传二三子篇:卦曰:“君子终日键键,夕沂若,厉,无咎。”孔子曰:此言君子务时,时至而动,屈力以成功,亦日中而不止,时年至而不淹。君子之务时,猷驰驱也。故曰:“君子终日键键。”时尽而止之以置身,置身而静。故曰:“夕沂若,厉,无咎。”,乾卦,“惕”义新解帛书易传衷篇:子曰:“君子冬日键键，用也;”“夕沂若,厉,无咎”，息也。易曰:“君子冬日键键,夕沂若,厉,无咎。”子曰:“知息也,何咎之有?人不渊不跃,则不见反居亓。”,乾卦,“惕”义新解从“斤”之字如析、晰、菥、淅、蜥与从“易”之字锡、裼古音皆为锡部心母。文献中从“斤”之字与从“易”之字时有通借。,乾卦,“惕”义新解帛书里的“沂”,本字应为“析”。析、惕两字,音义皆同。淮南子人间：“翱翔乎忽荒之上,析惕乎虹蜺之间。”（“析惕”一本作“徜徉”）韩愈送李愿归盘谷序：“膏吾车兮秣吾马,从子于盘兮,终吾生以倘佯。”,乾卦,乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。,乾卦,乾卦的精神1.刚健而不争，刚健而和谐卦辞：元亨利贞用九爻辞：见群龙无首，吉。帛书衷篇：键之至德,刚而能让。,乾卦,乾卦的精神1.刚健而不争，刚健而和谐乾卦的六爻,九二“见龙在田”、九三“君子终日乾乾”、九四“或跃在渊”、九五“飞龙在天”都是说的刚健有为,而初九“潜龙,勿用”、九三“夕惕”、上九“亢龙,有悔”说的都是守静不争。六爻爻辞尽管变化纷繁,但都没有越出卦辞、用辞的思想。,乾卦,乾卦的精神1.刚健而不争，刚健而和谐因此，现在有学者强调：乾卦主旋律都是强调刚健而不争。讲乾卦,只讲刚健有为而忽视其“贞”、“无首”的一面,只能说是蔽于一曲。,乾卦,乾卦的精神2.时至则动，时止则息乾卦六龙,历经“潜”、“在田”、“在渊”、“在天”、“亢”等不同的阶段,而有“勿用”、“利见大人”、“有悔”等种种不同的表现,说明的道理是什么?只能是“时”，就是不能违时,只能依时而行。,乾卦,乾卦的精神2.时至则动，时止则息这种重“时”的思想,在九三爻辞中尤其突出。“君子终日乾乾,夕惕若”,“终日”,整个白天,是工作的时候,就得“乾乾”,健之又健,努力工作。“夕”，是晚上,晚上是休息的时候,就得“惕若”,及时止息,好好休息。这样,即使有“厉”，也能“无咎”。“日出而作,日入而息”,一切依时而行。,乾卦,乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。,坤卦,坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。初六，履霜，坚冰至。六二，直方，大，不习，无不利。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。六四，括囊，无咎无誉。六五，黄裳，元吉。上六，龙战于野，其血玄黄。用六，利永贞。,谦卦,谦，亨，君子有终。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞,吉。九三，劳谦，君子有终，吉。六四，无不利，撝谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师征邑国。,豫卦,豫，利建侯行师。初六，鸣豫，凶。六二，介于石，不终日，贞，吉。六三，盱豫，悔；迟有悔。九四，由豫，大有得；勿疑朋盍簪。六五，贞疾，恒不死。上六，冥豫，成有渝，无咎。,蒙卦,蒙,亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。九二：包蒙，吉，纳妇，吉，子克家。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。,中孚卦,中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。初九：虞吉，有它不燕。九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。六四：月几望，马匹亡，无咎。九五：有孚挛如，无咎。上九：翰音登于天，贞凶。,周易的筮法,（一）成卦法大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。,周易的筮法,（二）变卦法天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。,周易的筮法,东周筮法之实征,（1）左传僖公十五年：秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐、蛊，必其君也。蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”三败及韩。壬戌，战于韩原。秦获晋侯以归。,周易的筮法,东周筮法之实征,（2）左传成公十六年：楚晨压晋军而陈。苗贲皇言于晋侯曰：“楚之良，在其中军王族而已。请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。”公筮之，史曰：“吉。其卦遇复，曰：南国蹙，射其元王，中厥目。国蹙王伤，不败何待？”公从之。,周易的筮法,东周筮法之实征,（3）国语晋语：十月，惠公卒。十二月，秦伯纳公子。董因迎公于河。公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“臣筮之。”得泰之八，曰：“是谓天地配，亨，小往大来。今及之矣，可不济之有！”,周易的筮法,东周筮法之实征,（4）左传庄公二十二年：陈厉公生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：“是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光，远而自它有耀者也；坤，土也；巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居上，故曰观国之光，利用宾于王。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也，山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎！”,周易的筮法,东周筮法之实征,（5）左传襄公二十五年：棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之武子筮之，遇困之大过，史皆曰：“吉”。示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨妻，不可娶也！且其繇曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。困于石，往不济也，据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也，何害！先夫当之矣！遂取之。,周易的筮法,东周筮法之实征,（6）国语晋语：公子亲筮之，曰：“尚有晋国？”得贞屯悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉，闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在周易，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：尚有晋国？筮告我曰利建侯。得国之务也，吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车而尚水与众。车有震，武也；众顺，文也。文武具，厚之至也。故曰屯。其繇曰：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰豫，其繇曰：利建侯行师。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。”,周易的筮法,东周筮法之实征,（7）左传襄公九年