理解媒介课件

媒介,论人的延伸,理解,？,朱薇华国贸02013020141001,所谓麦克卢汉(1911-1980),麦克卢汉1911年出生于加拿大艾伯塔省埃德蒙顿市，早年在曼托巴大学求学，后来到英国剑桥大学攻读英语文学博士学位，并在美国多所大学执教。机器新娘(1951)谷登堡星汉璀灿（1962）理解媒介（1964）,1951年，麦克卢汉第一本专著机器新娘出版，这本书广泛分析报纸、广播、电影和广告产生的社会冲击和心理影响，但没有产生多大的影响。直到六十年代初，麦氏依然不名一文，在大学教英美文学。,但接着他的二本著作出版：谷登堡星汉璀灿（1962）、理解媒介（1964），对于这本书，有人认为是奇谈怪论，又有人形容其为波诡云谲。编辑初读书稿时对它的前途表示担心，因为“你的材料有75是新的。一本成功的书不能冒险去容纳10以上的新材料”。但是就是它一时间令人叹为观止，在人文学科领域引起强烈震撼。旧金山记事报称为“最为灸手可热的学术财富”。到了1965年秋天，纽约先驱论坛报不得不宣告该书的作者是“继牛顿、达尔文、弗洛依德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”。一夜成名的麦克卢汉到处演讲，听者如云。记者描述说：他获得了人们“以偏执狂似的不可抗拒的信仰所赋予的、罗马祭师才享有的那种魅力”。在麦氏如日中天时，不少大企业的领袖人物乐于聆听麦氏的宣谕。欧洲语言里居然出现了几个以他命名的词汇：，居然产生了“麦克卢汉学”。,内容简介,第一部分理论篇综述思想，提出理论,第二部分应用篇分章节详细论述从古至今26种媒介,思想精华,媒介即讯息任何媒介的“内容”都是另一种媒介，无所谓载体媒介的“内容”vs窃贼手中的肉我们的任何一种延伸都要在我们的事务中引进一种新的尺度，媒介积极能动作用，正如机器，创造时代。音乐的比喻,媒介冷热论热媒介：高清晰度，充满数据，要求参与度低，如拼音文字、印刷品、广播、电影等冷媒介：低清晰度，提供信息少，需要自己去填补，参与程度高，如手写稿、电话、电视、口语等冷热媒介会影响到整个文化环境的冷热冷热的相互冲突和逆转coolvshot,麻木性自恋,希腊神话中的美少年Narcissus与narcosis（麻木）同出一源，他在水中的延伸使他麻木，直到他成了自己延伸（复写）的伺服机制，他全然不理会Echo的呼唤，变成了一个封闭的系统。,人们对自己在任何材料中得延伸会立即产生迷恋。,媒介是人的延伸媒介与人的关系是相对独立的，反过来对于人的感知有强烈的影响，不同的媒介对不同的感官起到不同的作用。所有的媒介都是人的延伸，电子媒介是中枢神经系统的延伸，其余一切媒介是人体个别器官的延伸，如轮子的是脚的延伸，衣服是皮肤的延伸专门化的的媒介将人分割肢解，残缺不全，电子媒介使人整合，回到整体思维的前印刷时代。即重新部落化,部落化非部落化重新部落化原始人类的部落化，进入机器时代的媒介把人割离，非部落化，而人类必将重新进入部落化从媒介演化的角度去概括人类的历史，这也是一个解读历史的崭新视角。它其实也可以这样写：整合化分割化重新整合化有机化机械化重新有机化前印刷文化印刷文化无印刷文化前现代化现代化后现代化,所谓地球村一个概念，并非系统，但已成为几十亿人的口碑重新部落化的另一种诠释。对电子媒介的预言,祭师祭师，即所谓的先知，年前，麦克卢汉像是一个“幽灵”，一个独战风车的堂吉诃德。他独自孵化出了一种全新的思想：媒介的社会影响和心理影响。他潜心研究传播、电脑等电子技术的社会影响和心理影响。他成为新技术媒介的教师爷，又是技术革命的传教士。年后，他播下的种子长成了信息网络、虚拟现实。“卫星的影响是把这个行星转变成一个环球剧场，它要求的姹紫嫣红的舞台剧目，远远超过好莱坞昔日构想的任何东西。环球剧场要求这个世界的居民不仅当观众，而且参加剧组的创作。”如果你用9.11和伊拉克之战的卫星电视直播来印证上面这段话，并不值得引起你的惊诧。但写这段话的人活跃在上个世纪中叶，所以就不得不赞叹他的洞察力和预见力了。和鲍得里亚的比较,26种媒介分别论述,口语词邪恶之花？,书面词以眼睛代替耳朵,道路与纸路,数字集群的侧面像,服装延伸的皮肤,住宅新的外貌和新的观念,货币穷人的信用卡,时钟时间的气味,印刷品如何理解它？,滑稽漫画疯狂漫画通向电视图像,印刷词民族主义的建筑师,轮子、自行车和飞机,照片没有围墙的妓院,报纸靠透露消息的政治,汽车机器新娘,广告使消费者神魂颠倒,游戏人的延伸,电报社会激素,打字机进入钢铁奇想的时代,电话是发声的铜器还是叮玲作响的符号？,唱机使国民胸腔缩小的玩具,电影拷贝盘上的世界,广播电台部落鼓,电视羞怯的巨人,武器形象之战,自动化学会生存,广告,广告也许是消费时代最出色的大众媒介。广告艺术主要在于创造非真非伪的劝导性陈述，它既不让人去理解，也不让人去学习，而是让人去希望。只要滔滔不绝的重复一则广告，就可以使受众如痴如狂。当消费成为这个世界的伦理，广告无法不痴狂。,电影,电影对电视，一向保持着名媛淑女对市井女子的孤傲。比喻成印刷品，电影堪比书籍，电视等同杂志。如影随形，这个词似乎天生就是为电影设计的。形只影单，一个人看电影的时候和看书一样，陷入心里孤独之中。电影进入梦幻的写实主义，是能用金钱买到的梦境，提供的是最具有魔力的消费品：梦幻。对于东方人来说，好莱坞的电影让人们看到一个全新的世界，梦幻般的生活，电影就是一个巨大的商业广告。,时间,子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。用有形的东西去表示无形。在西方，时间的气味弥漫成了钟表，机械钟表有助于创造一个数量化和机械驱动的宇宙形象。钟表，印刷机，受时钟强化的书面文化，将时间从具体的形象中更加抽离出来。所以现代人不是因为饿了才吃，而是在“该吃饭的时间去吃”。中国的计时工具被书成为最具整合性，卷入程度最高的时间感觉：香火。一柱香燃尽，一段时间过去。香火，甚至会涉及古老的嗅觉。这样形象的计量时间气味的社会具有原是部落化的特征，强大的黏合力和深刻的团聚力。,服装,衣服成为皮肤的延伸，有一定的必须意义，如作为热量控制机制，但更多的意义在于社会中自我的界定手段。放大一些，家庭和群体的衣物便是住宅。而更大的群体需要，人体器官的进一步延伸成了城市。房屋既然如衣服，便也如衣服般的雕琢，即为建筑。人类从圆屋走向方屋，从动态力线走向圈定的视觉空间。中国的建筑一向是讲究亭台楼阁，依稀掩映，曲折有致的，是含蓄的品质，却膨胀着偷窥的欲望。也许部落化痕迹深重的社会还是不会喜欢太过圈定的视觉空间。,庄子,子贡过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，猾猾然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”,技术变革不只是改变生活习惯