第二讲 信仰的文学时代.ppt

第二讲信仰的文学时代,有关“神话”,神话是古代文学最早的文学形式，是原始思维的产物。因为“万物有灵”、图腾与巫术、灵魂与鬼神是当时人类最普遍的信仰，是他们全部生活的基础和支柱。神话就是“揭示灵魂性质的最早和最突出的心理现象”（荣格）。这种“心理”与“物理”同化（assimilate），“天人合一，物我互渗”，再以“幻想形象”再现，成为人类与自然斗争的原始性幻想故事。可以说，神话是最彻底的自然的人化和人化的自然，是人对自然界的第一次超越。所以，神话不但不是“白日的梦”，相反地，却是“梦里的白日”，是人类在原初的黑暗和梦里追求白日和光明（弗莱语）。,东方古代神话,一、原生态神话（古埃及神话、古印度神话、华夏原始神话、古巴比伦神话）二、次生态神话（日本神话、东南亚神话）,古埃及神话,埃及是世界四大文明古国之一，地处欧、亚、非三大洲的交汇处。“埃及是尼罗河的礼物”。古埃及分为上埃及（南部尼罗河谷）、下埃及（北部三角洲）。埃及有文学记载的历史，大约可追溯至公元前3300年，当时的埃及人以古奥的象形文字（由动植物图案演变而来）将诗文或箴言刻在金字塔墓壁上或写在尼罗河畔出产的纸草上。公元前4000至前3000年间，埃及进入早期奴隶制社会。古埃及文明的象征性事物：金字塔、木乃伊、死人之书,古代埃及神话是世界上最早、最原始的神话，是多神信仰与主神信仰的神话，与古埃及宗教有极密切的关系。有多少种图腾崇拜，也就有多少种神话，生活的各个领域都有一个或几个神管理，如太阳神瑞（其希腊文读音为“拉”），水神努，尼罗河神、土地及丰收之神、繁殖之神、冥王奥西里斯，恶神赛特，死神内布其司，地神该伯（又名赛伯），牛神哈辟，落日之神拉台谟，智慧与司书之神托司，爱情女神赫托尔（又名哈托尔），战神贺鲁斯，还有永生凤凰、斯芬克斯等。拉和奥西里斯是其中两大主神。,太阳神拉,中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神拉被奉为最高神，对太阳神的突出崇拜标志着埃及神话由多种信仰向主神信仰过渡，而太阳神的显形就是一轮红日。,王权神授,奥西里斯,奥西里斯首先是尼罗河神，是尼罗河周期性的枯水与泛滥、两岸植物周期性枯荣的一种神格化的象征。这个相对完整的神话，是埃及人糅合各种神话片断改编而成的，因此具有全埃及的代表性。它形象地反映了埃及人的自然观念、宗教观念、王权神授观念、伦理道德观念。,奥西里斯与伊西斯,古埃及神话的影响,古希腊史学家希罗多德在历史中坦率地承认：古希腊“几乎所有神的名字都是从埃及传入希腊的。除去我前面所提到的波塞东和狄奥斯科洛伊，以及希拉、希司提亚、铁木斯、卡利铁司和涅列伊戴这些名字之外，其他的神名都是在极古老的时候便为埃及人所知悉了。”,金字塔,金字塔,古代埃及、美洲的一种方锥形建筑物，形似汉字“金”字，故而有这个美丽的名字。美洲金字塔是宗教建筑，塔身多为阶梯形，塔顶有庙宇。古埃及金字塔是奴隶制帝王和臣民的陵墓，塔内有甬道、石阶、墓室等,不同在于规模、材料。奴隶制的古代埃及社会结构宛若一座巨大的金字塔。塔顶是被尊为“法老”的国王“拉神之子”；顺次而下是以官吏、祭司为主体的奴隶主集团；由中小官吏、富裕商人、手工业主等组成的中等自由民；塔底则为广大的下层贫苦农民、手工业者、奴隶、贫民、家奴等。金字塔成为社会等级森严的标志，是至高无上的王权的象征。此外，它那方锥形的造型，又象征着对有限生命的超越和向永恒天国的升腾。,古老的阿拉伯谚语：,“万物终消逝，金字塔永存”。,木乃伊,亡灵书,伊西斯与贺鲁斯,（四）神话剧,神话意识深深渗入埃及人的思想感情和社会生活之中，每逢重大的喜庆节日，常常演出由神话故事改编的戏剧，甚至国王和王后也会兴致勃勃地亲自扮演剧中的神灵。这种神话剧既有宗教或仪式的意味，又有浓郁的民族特色。,三、亡灵书,古埃及宗教中有非常精致、成熟的灵魂观：,希罗多德在历史中说，古埃及人相信人有5个灵魂：有一种眼睛看不见的“卡”（Ka）生命的精气与人一同生存并为人的生存服务，人死之后，“卡”依然单独生存，住在坟墓的周围，所以，在坟墓中要备上水和食物，供养“卡”；还有一种人首鸟体的“巴”（Ba）,是尸体的守护者；第三个灵魂叫做“库”（Khu），人活着时住在人体内，有时在人睡觉时离体外出，这就成了梦，做梦是灵魂出游；第四个灵魂是人的影像；第五个灵魂是人的名字。,亡灵书,又译成死者之书，成书于新王国时期，是古埃及一部庞大的宗教性诗歌总集，集中体现了古埃及人的死者崇拜思想。全书27篇，计140篇，汇编了大量的神话诗、祷文诗、颂神诗、歌谣、咒语等，是古埃及神话与咒语最集中、流传最广的一部书。书的结构松散，章与章之间并无有机思想联系。一部图文并茂的诗集。帮助亡灵顺利通过冥国考验的指南性读物。中心内容是指导亡灵如何应付冥王在公平殿上的审判，另一重要内容是对太阳神拉和冥王奥西里斯的礼赞，此外就是大量的劝诫之作。,阿尼的纸草是亡灵书中的代表作，共190章。,其中最重要的一章用否定方式强调死者生前并没有做任何坏事，这是生者替死者准备好的一份标准答案：“最伟大的神，真理之神啊！向你（奥）致敬！神啊！我恭顺地来到您面前，景仰您！神啊！我是一身清白而毫无谬误地来到您身边的。我没有欺负过别人，没有误入过歧途，没有言而无信，没有心怀邪念去窥视亲人的妻子，也没有伸手偷过别人的钱财，我没有撒过谎、骗过人，没有违背过神的旨意，没有诬陷过他人的奴隶。神啊！我没有忍心让别人啼饥号寒，我没有杀过人，没有暗算过人，也没有怂恿别人去杀人，我没有从寺庙中偷过祭品，没有侵占过不义之财，没有对亡灵亵渎不敬，我没有荒淫放荡过，没有玷污过任何神圣的东西，我没有高价卖过小麦，也没有在粜粮时做过手脚我是纯洁的，我是纯洁的，我是纯洁的我既然清白无辜，神啊！请高抬贵手放过我吧！”,古代印度神话,在东方原生态神话中最丰富、最有代表性。吠陀“神圣的知识”吠陀教的经典吠陀本集四种：梨俱吠陀本集、娑摩吠陀本集、夜柔吠陀本集和阿达婆吠陀本集。梨俱，诗体名称；娑摩，祭祀用歌曲。,次生态神话,日本主要依靠古事记和日本书纪保存下来。古事记神代卷生产国土的神话,史诗,巴比伦史诗吉尔伽美什,吉尔伽美什故事梗概,主人公：乌鲁克国王吉尔伽美什巨妖芬巴巴野人恩启都天神震怒恩奇都病死吉尔伽美什外出寻找人生奥秘失望告终。,解读吉尔伽美什的四个角度,1、史诗反映的人与自然的关系。2、史诗体现的两种文明的冲突与融合。3、史诗对人的生命奥秘的探求。4、宇宙运行规律与人的生命规律的关系。,节选自第一块泥板,吉尔伽美什不给父亲们保留儿子，日日夜夜，他的残暴从不敛息。他就是拥有环城的乌鲁克的保护人吗？这是他们的保护人？（虽然）强悍、聪颖、秀逸（？）吉尔伽美什不给母亲们保留闺女，哪管是武士的女儿，贵族的爱妻！”阿努听到了他们的申诉，立刻把大神阿鲁鲁宣召：“阿鲁鲁啊，这人本是你所创造，,现在你再仿造一个，敌得过吉尔伽美什的英豪，让他们去争斗，使乌鲁克安定，不受骚扰！”阿鲁鲁闻听，心中暗自将阿努的神态摹描，阿鲁鲁洗了手，取了泥，投掷在地，她用土把雄伟的恩奇都创造。他从尼努尔塔那里汲取了气力，他混身是毛，头发象妇女，跟尼沙巴一样；，他不认人，没有家，一身苏母堪似的衣着。,印度两大史诗,摩诃婆罗多,摩诃婆罗多作者毗耶娑,摩诃婆罗多全书总目,第一卷初篇第二卷大会篇、森林篇（上）第三卷森林篇（下）第四卷毗吒罗篇、斡旋篇第五卷毗湿摩篇第六卷德罗纳篇第七卷迦尔纳篇第八卷沙利耶篇、夜裘篇、妇女篇第九卷和平篇（上）第十卷和平篇（下）第十一卷教诫篇第十二卷马祭篇、林居篇、杵战篇、远行篇、升天篇,摩诃婆罗多汉译本,摩诃婆罗多译者,金克木：我是哭着来，笑着走赵国华席必庄郭良鋆黄宝生段晴葛维钧李南,摩诃婆罗多文段,富思说：“我是白马之子富思王。我请问你，国王啊！属于我的世界，可知它是处于天上呢？或许知道它处在空中？灵魂伟大的人啊！我认为你明瞭正法之城啊！”迅行说：“天空，大地，四极，以及太阳的光芒温暖的地方，还有处于天上的广大世界，它们无边无际，正在期待着你。”选自第一卷初篇八八,摩诃婆罗多的思想,贯穿着婆罗门教的基本教义：（1）般度族五兄弟的人生历程，体现了印度教的人生理想。印度教认为的人生有四个目的依次是“法”（宇宙与人生的基本法则）、“利”（财富）、“欲”（情欲）、“解脱”（脱离俗世）。与之相应，人生也分为四个阶段：“梵行期”（拜师学习宗教经典的求知时期）、“家居期”（过俗世生活并满足俗世欲望的时期）、“林栖期”（在森林中修行的时期）、“逾世期”（抛弃现实人生、严格修炼苦行，为“解脱”做准备的时期）,（2）伦理学与超验哲学的双重含义。伦理俗人俗世、正法、非法超验人内心最高的自我与经验自我的展现,罗摩衍那,“罗摩的漫游”，被印度人称为“最初的诗”作者：蚁蛭全书篇目：七篇五百章，共两千四百颂。七篇分别是童年篇、阿逾陀篇、森林篇、猴国篇、美妙篇、战斗篇和后篇。,季羡林全译本,罗摩衍那内容,