语文人教版九年级下册《鱼我所欲也》课件.ppt

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）,生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）,选择抉择,鱼我所欲也,孟子,孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”。1,孟子简介,读准字音,恶,w,箪,dn,羹,gng,蹴,c,妾,qi,乡,xing,课文朗读,注意:1断句.2正音.,听读课文,鱼我所欲也（孟子）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(c)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（y)？乡(xing)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,诵读课文,如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辨礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。,你能读准下列句子的节奏吗？,/,/,/,/,/,/,/,/,注意停顿则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,兼：同时而：表并列,鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。,甚：超过于：比故：所以为：wi，做苟得：苟且取得,生命也是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯做苟且偷生的事。,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,恶：w，厌恶患：祸患辟：同“”避”，躲避,死亡也是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。,如使：如果莫：没有（什么）者：的办法,如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来保住生命的方法，什么手段不可以用呢？,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,使：如果为（wi）：做,如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，什么不可以做呢？,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,通过某种办法就可以苟全生命，有的人却不肯用。通过某种办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去做。这样看来，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,是：指某种办法是故：这样看来,非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失,不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？,给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。,“鱼”比“生”“熊掌”比“义”,鱼和熊掌比较怎么样？,熊掌是比鱼更为珍贵的食品,道义比生命更为珍贵,（比喻提出观点“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”）,写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌的用意是什么？,意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。,箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉,一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼：呼喝尔：助词（相当于“着”）与：给行道之人：指过路的饥民蹴：用脚踢不屑：因轻视而不肯接受。,没有礼貌地吆喝着给他，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给他，连乞丐也因轻视不肯接受。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟：高位厚禄则：连词，表假设辩：同“辨”，辨别加：益处,高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这高位厚禄对我有什么益处呢？,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,为：为了穷乏：穷困贫苦得：同“德”，感激恩德与：同“欤”，“吗”或“呢”，语气助词。,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,乡：同“向”，从前已：止,先前为了礼义宁愿死也不接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；先前为了礼义宁愿死也不接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；先前为了礼义宁愿死也不接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？,（如果不停止的话，）这就是所谓的丧失了人的天性，即羞恶之心。,此之谓失其本心。,本心：天性，天良。,归纳段意：,第一段：论述舍生取义是人的本性。第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。从正面举例，说明义的存在。从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义）,文中所指的比生命更可贵的东西是指，比死亡更可怕的东西是指,道义,丧失道义,非独贤者有是心也。“是心”指什么？,在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,“此之谓失其本心”，“本心”指什么？与“非独贤者有是心也”中“是心”所指，是否是一回事？,“本心”是指人生而固有的善良本性。“是心”指的是舍生取义，着眼于“义”字，是“本心”的一个组成部分。“本心”丧失，“义”字也就荡然无存了.,作者在文中赞扬批评的是怎样的人？,舍生取义的人，批评的是：见利忘义的人（无生命价值）,本文使用了哪些论证方法,比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。,从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。,“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比等。,文中多次使用对比这种手法，请举例说明。,鱼和熊掌对比生与死（义）对比向与今比较,学有所获,讨论在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。,心灵广场,学有所获,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择将正义放在首位，摒弃利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。,心灵广场,文章气势磅礴，语气流畅，巧于辩论，富有文采，是古代散文的杰作，对后世散文影响很大。（具体看文言文全解）,课堂小结：孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟鱼我所欲也，谱写生命的壮丽篇章。,拓展探究,1、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。,观点：舍生取义诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青,2、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。,*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；文天祥宁死也不降元，慷慨就义；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。,3、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？,*我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。,迁移阅读,邹孟轲母（节选）邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市傍。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。注：（1）贾人，商人。（2）炫卖，叫卖。（3）俎豆，古代祭祀用的礼器。（4）渐化，逐渐