1.1 柳毅传 学习要点与能力训练（粤教版选修之《短篇小说欣赏》）

1.1 柳毅传 学习要点与能力训练（粤教版选修之短篇小说欣赏）一、学习要点（一）唐传奇唐传奇是唐代作家创作的文言短篇小说。之所以被叫做“传奇”，可能是因为晚唐时期裴铏的一部短篇小说集传奇。唐传奇现存单篇作品约40篇左右，作品集四十多部。唐传奇是我国小说史上首次独立成型、趋于成熟的小说样式。 鲁迅中国小说史略这样说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”唐传奇该是承继志怪小说的传统而来，再加上早期作者多是史官，对史记以来史传文学的传统经验多有吸收，使本来只是粗陈梗概的小说，体制更为阔大，波澜更加曲折，人物性格更加鲜明。初盛唐时期的传奇作品不多，内容与六朝志怪小说相去不远，艺术上也欠成熟，但已注意到人物形象的描绘与叙事的完整。现存唐传奇中最早的一篇古镜记（作者王度585?625?，太原祁人，是初唐诗人王绩之兄），记述一面古镜降妖、伏兽、显灵、治病以及反映阴阳变化的诸种灵异。作者按时间顺序，将古镜灵异的十二段独立故事贯串成章，比起六朝志怪的零篇散录，在结构上有了进步。中唐时期是唐传奇的黄金时代。这时作品多，名家也多，一些最优秀的单篇作品，大多产生自这一时期。从内容题材上看，志怪的成分明显减少，除了神怪，更有爱情、历史、侠义等反映现实社会生活的作品出现。即使谈神说怪，也往往曲折地反映着社会生活。如沈既济(750?800?)枕中记和李公佐(770?850?)南柯太守传。唐传奇中成就最高的是爱情题材的作品，如任氏传、柳毅传、霍小玉传、李娃传等。它们大都歌颂坚贞不渝的爱情，谴责封建礼教和门阀制度对妇女的迫害；并且经常用写实手法来刻画人物性格和环境气氛，塑造了一系列优美的妇女形象。这些作品从男女双方的自身条件出发，以“郎才女貌”为理想的爱情，比当时“门当户对”的婚姻要求，显然是更进步的。历史题材的传奇作品这时成就不突出。值得一提的有陈鸿的长恨歌传。是配合白居易长恨歌而作，故事情节大致相似。其中对李杨爱情的描写客观上反映了封建帝王的荒淫误国。晚唐时期，大批传奇专集出现，但多倾向于搜奇猎异、言神志怪，六朝遗风复炽，无论从思想内容或艺术成就上看，都远逊中唐时期那些著名的作品。只有侠义题材的作品例外。这类作品有杜光庭的虬髯客传，袁郊的红线传和裴刑的聂隐娘唐代传奇的产生，标志着我国小说的发展已逐渐趋于成熟。从此，小说正式形成了自己的规模和特点，成为一种独立的文学样式。唐传奇比较全面地采用、发展了史传文学的手法，把一个人前后完整的一段生活，甚至一生的经历都描绘下来，形象地揭露社会矛盾，表现出人物的微妙的思想感情和性格特征，体制简短而有长篇小说的规模，叙事上大量出现惊奇情节、大胆想象，以及生活细节的细致刻划，对后世戏曲小说创作都具有很大的借鉴意义。唐传奇的语言简洁、准确、丰富、优美，把古代文言的表现力，发挥到了很高的地步。（二）课文内容1小说的情节小说节选部分的情节是：唐朝仪凤年间，参加科举考试落第的书生柳毅在回乡途中，路过泾阳，看见一位美丽而满面愁容的牧羊女，柳毅感到奇怪，经询问，才知道牧羊女乃是洞庭龙君的小女儿，由父母做主配嫁给泾川龙王的次子。婚后，龙女受到丈夫凌辱和公婆的虐待，罚她在道边牧羊。柳毅听说后出于义愤和同情，答应龙女替她洞庭君送信。柳毅不避艰险，来到洞庭龙宫面见洞庭龙君，诉说了龙女苦情。龙君闻后即后悔不迭并哀咤良久。龙女的叔父钱塘君性情刚烈、神勇无比，听说侄女受到委屈，即不顾一切立即赶往泾阳，吃掉泾川的次子，救回了侄女。后面的情节是：钱塘君因感激柳毅，又喜欢他的为人，欲强迫他与龙女结婚。但柳毅传书，只是出于义愤，本不求报，虽然内心喜欢龙女，但见钱塘君以势逼人，便严辞拒绝，拂袖而去。临别之际，柳毅见龙女亦有依恋之意，心中不免产生忧伤之情。后来，柳毅两次丧妻，第三次娶卢姓女子为妻，原来这卢姓女子便是洞庭龙女。龙女生子以后，柳毅便与龙女移居洞庭仙宫，并得以长生不老。2人物形象分析龙女龙女是一个美丽善良而又不甘任人欺凌、敢于冲破封建礼教束缚、追求自由幸福的妇女形象。小说用龙女的悲惨命运谴责不合理的封建婚姻制度。龙女可贵之处，是她在迫害面前决不逆来顺受。哪怕有一线希望，也要脱离苦海。她修书一封，藏于襦间，日夜盼望过路人为她捎信。荒野之中，行人稀少，到洞庭去的行人更难相遇，但她坚忍不拔，盼星星，盼月亮，“心目断尽，无所知哀”，然而决不绝望，日夜“凝听翔立”，等候希望之光的闪现。她拜托柳毅传书，深情地对柳毅说，事成之后，“当如亲戚耳”，流露敬慕之情。柳毅传全文还写龙女得救后再也不愿屈从父命，决意与她爱慕的柳毅结成夫妇。可见龙女对爱情、自由、幸福的大胆追求。柳毅柳毅确是“义夫”，一个侠义之士，他怀有强烈的正义感和同情心，急人之困，见义勇为，不避艰险，不负重托。柳毅落第回乡，心情自然是失意郁闷的，自己也非常需要别人的抚慰，但是当他路见牧羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，便主动上前询问，足见他对苦难者的同情与关怀。听了龙女的泣诉和请求，他说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎?”足见他的爱心义胆，自身的挫折和失意全然置之度外，激于义愤，急人之急，慨然允诺，传书洞庭。洞庭君和钱塘君都对他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”这两笔有力地烘托了他的美德。柳毅为龙女传书，完全出于关爱，并无私心杂念。后来钱塘君看他们俩十分般配，令其成婚，柳毅严辞峻拒，执意不从。柳毅是正直无私、志坚品洁的正派儒生。钱塘君在钱塘君身上，作者寄托着人民的愿望和理想。不合理的婚姻制度酿成了无数人间悲剧，只有彻底破坏旧秩序，才能为自由、幸福开辟道路。要破坏旧的秩序，非有排山倒海的强大力量不可。钱塘君，就是这种愿望和力量的化身。钱塘君刚猛无畏，他有怒潮一般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。他曾与帝尧作对，使“尧遭洪水九年”，又“与天将失意”，“塞其五山”，以致命运不济，遭受上帝惩处，丢官卸职，囚系在身。即使如此，他不改本色，一听龙女受辱，怒不可遏，掣断金锁玉柱，“擘青天而飞去”，大战泾阳，严惩恶人，拯救善良。他以霹雳手段和怒潮声势横扫泾阳，痛快淋漓地施行报复。这样一个敢犯天颜、惩罚恶类的神灵，是被压迫人民理想的化身。既然世道难以改变，人们就只能寄幻想于神通广大的神祗身上。这个人物勇武侠义的行为，曲折地反映了人们强烈的反抗情绪和美好愿望。他同龙女一样，不失为封建制度的叛逆者，在他身上闪耀着民主思想的光辉。（三）写作特点富于想像，情节波澜起伏。这个神话故事沟通了人与神，将二者结合起来，想像奇特而丰富，具有浓郁的神话色彩。龙王的形象，是古代神话传说就有的，而作者又将古人的想像大大丰富了，这里有洞庭龙君，有钱塘君，有泾川龙君，洞庭龙君和钱塘君又是兄弟，洞庭龙君和泾川龙君又做了亲家。洞庭龙君的性格有如洞庭湖水那样雍容而仁弱，钱塘君的性格则像钱塘潮那样凶猛暴烈。故事情节的展开很讲究波澜起伏。一是有张有弛。柳毅慨然允诺之后，不写引别东去，而写两人闲谈，文势舒缓了下来。而感情的交流，又透露了彼此的好感，为下文作了伏笔。二是用洞庭君与钱塘君的反差来造成跌宕之势。洞庭君乃龙女父亲，钱塘君是龙女叔父，洞庭君是兄长，钱塘君是弟弟，洞庭君在其位，有权有势，钱塘君则身陷縻系，但是洞庭龙君得知女儿不幸，却一筹莫展，还惟恐钱塘君又闯下大祸，而钱塘君则暴怒而起，掣破金锁，大战泾阳，一个沉郁，一个奋战，形成极大的起伏。三是钱塘君的行动，先写其出动与结果，把两个片断紧相连接起来，前一片断令人惊恐不已，后一片断又令人大喜过望。始而天坼地裂，继而祥风庆云，令人大惊大喜，目不暇接。钱塘君大战泾阳的经过放在事后对话中补叙，在胜利的喜庆中又让人为之惊叹。二、能力训练检测1下列词语的注音不正确的一项是（ ）A念乡人有客于泾（jng）阳者B迨（di）诉频切C神祗（q）岂宰杀乎D不遑（hung）辞候2下列红色词语的解释，不正确的一项是（ ）A凝听翔立 止B若有所伺 侍奉C闲驱泾水之涘 水边D使闺窗孺弱，远罹构害 遭受3.下列红色的词语，与现代汉语相同的一项是（ ）A既而将诉于舅姑 B而夫婿乐逸，为婢仆所惑C言讫，歔欷流涕 D子何苦而自辱如是?4.选出翻译不正确的一项（ ）A.然而恨贯肌骨，亦何能愧避?翻译：但是痛恨已入肌骨，又怎么惭愧回避呢?B.是何可否之谓乎? 翻译：这哪里谈得上可以不可以呢?C.致负诚托，又乖恳愿。 翻译：致使辜负了你诚心的托付，又违背了你恳切的愿望。D.脱获回耗，虽死必谢。 翻译：倘若获得回信，虽然去死，也当报答你。答案：1A 2B 3B 4D 阅读与赏析下面文章，认真咀嚼深刻理解，完成58题多年来，柳毅传书的故事撩拨着我的心弦，及至读了刘禹锡的“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，更是对君山心向之，神往之。没成想，君山竟离岳阳火车站有三十多公里之遥。当我披着暮色汇入这八百里洞庭时，却被公交车售票员善意地告知：回去吧，今天是看不成了。第二天我早早地起了床，赶最早的一趟班车。在燕子的啁啾中，我来到了洞庭庙前。这里，主祭着柳毅，一丛高香袅袅地燃着，庙里四壁上有柳毅与小龙女的壁画。主殿后，陈列着李朝威的柳毅传碑刻。与别处不同的是，庙里的工作人员竟多为蓝服的湘女，令人恍然间有如身置芙蓉国。湘妃祠距洞庭庙不远。我的视线攀越陡直的台阶，落在那上半部分白色、下半部分红色的牌楼上。祠门口悬挂着张之洞所撰的对联：“垂杨秀竹神仙府，之径高台帝子家。”周围是绘着九嶷山、犀牛望月等景物的壁画。湘妃祠始建于春秋战国时，供奉尧女舜妃娥皇、女英，现为三进殿宇。对于这对特殊的“湘水女神”，民间有许多动人的传说，连司马迁也在史记里说，秦始皇“浮江至湘山祠”，未参拜，“起大风，几不得渡”。神龛上，娥皇、女英姐妹紧紧偎依在一起。于别人看，这是一种供奉，我则以为她们是在合唱一曲爱的经典。神像下，一群俏丽的湘女在向游客攻心，希望大家烧香祭祖。我想起了泰坦尼克号里的男女主人公，是不是与舜、娥皇、女英殊途同归？我寻到了二妃墓附近，碑刻上两行苍凉的字早已奔入我的眼：“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人。”墓掩映于竹林，却不再荒芜寂寞。小径上，游人如织。隐隐约约见二妃面对苍梧，扶竹长泣，将女人对爱的守望与期盼演绎到了极致。李白则吟着“帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”与洞庭融合一体。我握一把墓侧的斑竹，一股清凉直透掌心。细细察看，果真黑斑流淌，如泪溅成的水墨图。此时此刻，由不得你哂笑民间的杜撰。湘妃竹啊，你且不妨以一个传说的芳韵，飘洒在后世的惊尘里。倘若说君山是座爱情山，那么，柳毅传书则该在其间掀起了一道动人心弦的波澜。进入这段相关的景区，首入眼帘的是柳毅与牧羊龙女的雕像。柳书生谦谦君子模样，龙女羞羞答答状。“柳毅井”前，大家耐心地排着队等着照相。井原名“桔井”，为君山五大古井之一，传说当年柳毅便是从这里下到龙宫传书，使小龙女得救的。一潭碧汪汪的水，宠辱不惊，千百年来这样宁静地守着一个美丽的故事。“传书亭”则像一只刚刚降落的鸟，盘踞在井的后边。那对联道：“海国旧传书是英雄自怜儿女，湖山令入画有忠信可涉风波。”爱情不是那轳辘，但这一口井里，分明有爱情的泉水在执着地流淌，滋润我们因红尘奔波而焦渴的心田。临别君山时，竟骤降暴雨。坐在车上，我凝望着窗外，惟有苍茫一片，不由把手扪在胸口，惶然想：难道湘妃又在扶竹流泪？5作者说：“对君山心向之，神往之。”其原因，依据文意可归结为两点（1）_（2）_6文中引用了刘禹锡的两句诗，它出自绝句望洞庭；昔日高考，也曾赏析过此诗和陶雍的绝句题君山。请试着补写出原诗句（一）望洞庭 刘禹锡_，_遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。（二）题君山 陶雍烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。_，_7文章重点描写了湘妃祠，而这种描写是多角度的。请观照文意，依描写顺序归纳出4点（1） _（2） _（3） _（4） _8下面对这篇散文的赏析，不正确的两项是 A文章标题为情满君山，实际上，作者将满怀的情丝全部洒向了人文景观洞庭庙与湘妃祠B洞庭庙主祭的是柳毅，庙内四壁有柳毅与小龙女的壁画，主殿后陈列着碑刻唐宋传奇柳毅传书。C“柳毅井”原名“桔井”，为君山五大古井之一；“传书亭”则踞于井的后边，传说当年柳毅便是从此处