2020年母女关系的论文范文

母女关系的论文范文 女性有两种身份最为特殊，这就是“女儿”和“母亲”。这两种身份既关乎血缘、家庭，又关乎最极致的个人经验，相互之间又随着时间而产生转化，所有的母亲在过去的时候是女儿，所有的女儿将来会成为母亲，如果无子女、不结婚的女性也是有潜在的母性。因此，母性同时涵盖着女儿和母亲两种身份，前者是将来的母亲，后者是母亲自身。 这样双重的矛盾身份以外，母女之间还有双重的矛盾心理。母亲对女儿有双重感情，一面是希望女儿像自己，另一面又希望女儿能够在与自己不一样的路上过得更好。女儿也对母亲有双重感情，一面是想要学习像她一样，另一面又想要从上一代人的传统中挣脱出来。为什么产生这样的矛盾？这些矛盾给母女关系以及女性形成主体的女性性带来的影响是什么？ 据约瑟芬多诺万（JosephineDonovan）的理论，“母亲和女儿之间之所以能形成紧密的统一化，是因为她们同属一个性别，并在情绪上共同存在强烈的连带感。”因此母女关系是对女性的一生来说都很重要的因素。女性主义文学批评注目于母亲和女儿的结构化，因为母亲和女儿同样的次等地位不是分开两立的，而是在父权主义之下捆在一起的。本文通过徐小斌的羽蛇分析，研究女性在两种身份的矛盾中关于母性的书写。 羽蛇的特点在于小说写了五代女性，这种写法有两个地方值得关注，第一是随着时代而变化的一个女性的人生，第二是这个女性随着在人生中扮演角色的变化而变化。若木是羽的母亲同时也是玄溟的女儿，玄冥是若木的母亲、羽的外婆同时也是珍妃的侄女。小说就这样随着时间的流逝，表现了女性要扮演的不同角色，我们的母亲是父亲的妻子，她在过去的时候，也是某人的女儿某人的孙女。我们很容易忘掉，我们的母亲在谁的母亲、谁的妻子、谁的女儿、谁的孙女之前也是个像我一样的女性，或者说，少女。小说羽蛇恰恰是用时间流逝的方式描写出女性的立体感，从而我们知道她们也是加害者/受害者，看者/被看者。 南茜乔多罗（NancyChodorow）在重建母职：精神分析与社会性别学书中，研究处于恋母情结之前阶段的孩子和母亲的影响关系。按照她的理论，女孩子比男孩子更容易把自己“同一化”为母亲，结果女孩子的性别角色从母亲得到深刻的影响，这些母女连带反复地形成“母性再生产”循环结构。这时候的男孩子克服母性，向父性学习男性的性别角色，逐渐形成自己的性别角色。这些理论说明了父权制社会文化中“母性再生产”和“性的双重标准”的生成原因以及母性主义的社会环境。 女性开始自己人生的时候把共生的合并体“母亲”当做模仿的原型，从而形成自我的主体性。自己成为母亲以后，再努力形成母亲和婴儿之间的共生关系。她把女性的人格记录为关系性的，女性的人格是从婴儿期开始，并在整个人生中是持续的、流动的。这样女性的人格包含了流动的、变化的性质，而这些性质是从母女之间关系中引出的。女儿在母亲那里形成认同感，因此谈论女性的主体性的时候要考虑母女之间连带关系的特殊性。 徐小斌的羽蛇中详细表达了女儿对母亲的认同、从而把母亲的性别角色内在化的过程。还是女儿身份的若木，早已深深受到母亲玄溟的影响，玄溟对儿子的渴望成为若木一生的核心焦虑，特别是在她即将脱离“女儿”身份而成为“母亲”另一个玄溟的时候： “若木从母亲的经历中意识到儿子的重要性，若木下决心要生一个儿子。若木的理想在她四十岁的时候终于实现了。她生了个儿子。尽管这个小人儿长得很丑，很弱小，不足月，但他仍然是儿子。是可以传宗接代的，是可以继承香火的。天呐，她终于有儿子了。” 小说通过玄溟、若木、羽这三代女性表现了女儿的性别角色从母亲怎样得到深刻的影响。玄溟对女儿若木的爱比不过对儿子天成的爱，让若木从小就感到了和至亲的疏离感，但是若木对待自己女儿羽的时候，却潜移默化中采取了和自己的母亲相似的模式，同样特别冷漠，而对待儿子的时候也像母亲一样非常疼爱，因此羽再次感到若木曾经深刻体会过的孤独。羽渴望母爱，而讨厌自己的弟弟，她与母亲分享了相似的痛苦的童年情感体验，却又是由自己的母亲一手造成的，但和母亲不同的是，她没有去等一个机会让母亲在自己和弟弟之间选择，而是在六岁的年纪，以几乎本能的懵懂与狡黠，杀死了自己的弟弟。若木在母亲玄溟的冷暴力之中度过童年，但是对待自己女儿羽的时候却也突然变得冷漠，正是这种冷暴力关系的转移之中，女儿对母亲的认同和模仿，以及其背后存在的父权制对女性的压迫和异化被一一呈现： “外婆在那哼唧声中对着羽大声宣告从今往后你不许碰这个小孩子，懂吗？他是你的弟弟，是男孩子，是你们家接香火的，他比你重要，懂吗？”。 据露西伊利格瑞（LuceIrigaray），父权制文化把只有限的意义赋予“母亲”，母亲在社会、经济上的位置很软弱，创造力是属于男性的，母亲只在生孩子的瞬间和有关性欲上具有有限的意义，因此，母亲是只担任养育的人物。因为母亲角色的重要性减弱，所以母亲为了弥补这种匮乏，而异化为冷漠、无价值的存在、过度占有欲等变态、歪曲的母性。 上述所知，父权制下母亲往往只为了养育儿子的目标而存在，因此母亲在本能上把更多价值放在儿子身上。父权制的历史上，总是“母凭子贵”，母亲只以儿子的母亲身份才能得到社会、经济上的地位，从而女性只有以儿子的母亲才能认识自己。女性成为儿子的母亲之后，才能把之前压抑的所有欲望移到儿子身上，母亲只通过与儿子关系才能得到无限满足。但是这样只作为儿子的母亲而存在的欲望，必然导致了与女儿关系的歪曲。 我们在此明显看到女性扮演母亲角色的时候同时作为父权制 _的共谋者。母亲则要把她的人生经验及模式传承给同一性别的女儿，这固然是出于先行者的爱意，同时深层里也隐藏着某种对于女儿生命的霸占企图，而事实上，母亲本身在这个世界上被父权制话语不同程度地浸润之后，她们的传承中又凝聚了深厚的社会内容。隐藏在母爱之下的这些复杂内容，使得女儿们的反叛倍加艰难同时也更意义深远。 虽然母亲妨碍女儿的自我成长，但是在母亲的立场上看，这也是从对女儿的无限爱意出发，为了女儿的前途着想。女儿在表面上拒绝母亲，但是她们的决绝对象，严格来说是穿着“母亲”外衣的“父亲”。女儿同情被父亲阴影笼罩的母亲，并因此深深感到悲悯和无奈。因此女儿往往没法 _拒绝母亲，女儿脱离不了母亲，徘徊于母亲身旁，因而实现自我成长的道路显得格外艰辛和漫长。 玄溟的丈夫不是一个负责人的丈夫和父亲，是个在外有很多女人的 _，但是玄溟怕丈夫的咒骂，不敢直表达对他的不满，只能出去消磨时间。女儿若木的丈夫也不经常在家里的，但是她不像自己的母亲沉默忍耐，起码会向丈夫表达抗议。若木的女儿羽却完全不像她的祖先，最后选择孤独的路，尽管前路未卜，她也选择要独自去走。通过小说里三代女人得出两个结论，第一，母女之间存在着不自觉地模仿和传递，女儿虽然对母亲的不公平的冷漠感到不满，但是女儿成为母亲以后依然学习自己母亲的性别角色和行为模式，还是带着不公平的冷漠对待自己的女儿。第二是随着时代的变化，女儿模仿着母亲也背离着母亲，尤其是现代社会的个人化趋势和家庭经济权的变化对母女关系影响尤为深刻。各个时代的女儿们一边渴望得不到的母爱，一边用自己的方式准备离开既定的归宿。母女之间既爱又恨、既相依又排弃的关系得到了充分的书写了。 用怀疑且客观的视角去审视母亲。解构母性神话