2020年朱熹的教学观论文

朱熹的教学观论文 教学是人类特有的一种人才培养活动，教学活动由教师传授知识和学生学习知识共同组成。教学观是指人们对教学本身及教学与其它事物关系的看法。长期以来，重视教育是中华民族的优良传统，在上下五千年的历史长河中，中华大地涌现出很多的教育家，朱熹就是其中的佼佼者。朱熹，是宋明理学的集大成者，著名的思想家、教育家，他的思想博大精深，涉及政治、历史、伦理、教育等多元领域。朱熹的教育思想承上启下，具有划时代的意义，他扬弃了先秦以来传统的教育思想，结合自身教育实践的经验教训，理论联系实际，建立一套系统的教学观。朱熹认为教学是一个格物致知的过程，强调以思辨的眼光看待整个教学过程。 朱熹认为教学就是一个格物致知的过程，教学的目的是帮助学生认识客观世界，形成自己世界观、人生观、价值观。长期以来，在儒家的经典教义中，格物致知是儒家学说的基本概念，传统的儒学家将格物致知与诚意、正心、修身等道德修养方法紧密相连，他们认为，格物致知能够提高诚意、正心、修身、齐家、治国的能力，是实现儒家平天下最高理想的有效途径。到了宋代，朱熹为代表的宋明理学家发展了儒家的教义，他们将“格物致知”第一次上升到认识论的高度。至此，“格物致知”不仅具有丰富的政治伦理价值，而且成为认识世界改造世界的方法论，从那以后，以“格物致知”为指导思想的教学理论登上了 _舞台， “格物致知”正式成为传道、授业、解惑的基本内涵。 顾名思义，“格物”指穷究事务的道理，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”；“致知”指获取知识，“致，推极也：知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。朱熹认为知在我，理在物，我与物是认识主体和认识客体，“格物致知”是连结认识主体和客体的桥梁，因此，教学就是实现“格物致知”的过程。在朱熹的教育观中，物的外延十分广泛，包括一切自然现象和社会现象，同时包括心理现象和道德行为规范。在教学过程中，甄别如此纷繁复杂的客观世界绝非易事，因此，朱熹强调格物致知是一个逐步积累的过程，学习者应坚持“博学之，审问之，慎思之，明辨之，重重而入，层层而进”，只有遵循认识事物的基本规律，才能真正实现教学的目的。可见，格物致知观是一种高屋建瓴的认识理论，是宋明理学认识世界、改造世界的方法论，它贯穿于朱熹教学观点的始终，是朱熹的教学观的指导思想。 在格物致知的方法论的指导下，朱熹的教育观建立在多元的政治、历史、伦理知识的基础上，因此，他的教学观点拥有深厚的文化底蕴，充满辩证而理性的思考。朱熹考察了历史和当时教育状况，深入地反思和总结自身的教学实践，系统地分析了整个教学过程，提出一系列的教学观点。具体而言，他分别探讨了教师与学生、学习与思考、理论与实践之间的辩证关系： (一)教师与学生的辩证关系 教师和学生是教学工作的主体。朱熹认为，教学是一个动态的过程，教师与学生之间存在辩证的互动作用。在教学实践中，教师应善于创造和把握教学时机，有针对性地激发学生的学习动机，调动学生的学习主动性。在朱熹的眼中，一位优秀的教师能使学生保持一种渴求知识的状态，因此，他将论语的“不愤不启，不悱不发”解释为：“愤者，心求通而未得之意：悱者，口欲言而未能之貌”。在良性的教学过程中，教师能够通过自己的能力，使学生处于“愤”与“悱”状态，此时，教师的谆谆教导将事半功倍。“此正所谓时雨化之。譬如种植之物，人力随分已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也。”相对而言，在教学实践中，朱熹强调学生不能被动地接受知识，应主动地理解知识。他时常告诫自己的弟子，“某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去究索，某只是做个引路底人，做个证明底人，有疑难处，同商量而已”。可见，在朱熹的教学观中，教学归根结底是教师与学生相互作用的过程，在教师与学生的辩证关系中，教师处于主导地位，发挥着“引路、证明、商量、激励”的作用，学生是学习活动的执行者、实现者。 (二)学习与思考的辩证关系 学习和思考是获取、掌握知识的基本方式。在教学过程中，朱熹坚持运用辩证的眼光看待“学”与“思”，争取晟大限度地发挥学习和思考的作用。朱熹认为“学”包括读书和学习做事，“思”是个人的思考总结。朱熹强调学习和思考两者缺一不可，正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”。他深入分析了“罔”、“殆”这两种学习的困境：“罔”即心里糊涂，是一种“其心昏昧，虽安于所安，而无自得之见”的状态；“殆”即空虚、危险，“其心危迫，虽得其所得，而无可即之安”的状态。朱熹认为，在教学工作中，要避免陷入“罔”和“殆”的误区，应辩证地看待学与思的关系，即在认识学与思的差异性基础上，强调学与思的一致性：首先，在学习过程中，学与思是两种不同的思维活动。学，是一种有针对性接受和仿效的思维活动。思，是一种分析综合比较概括的思维活动；其次，学与思相辅相成，互相促进。学生在读书之时，应该“缓缓精思其中义理”，在学做事之时，需要“思所学之事”。可见，朱熹强调在学习过程中，应将学与思两者结合起来，边学习边思考，通过学习引发思考，通过思考深化学习，只有这样才能理解书中的“义理”，才能掌握做事的要领。 (三)理论与实践的辩证关系 理论与实践是运用、更新知识的矛盾体。针对理论与实践的关系，朱熹使用读书和体察的概念。在当时的时代背景下，读书指学习圣贤之书，学习的内容往往文史哲混合；体察指道德实践，即运用圣贤书中的道理指导自己的实践行为，并在实践中加深对圣贤思想的理解。在教学过程中，朱熹要求辩证地看待读书与体察的关系，他强调将读书要与体察结合起来，朱熹指出“学者读书，须要将圣贤语言，体之于身。如克已复札，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复：我实能克已复礼，主敬行恕否?件件如此，方有益。”朱熹注意到理论与实践的脱离会滋生本本主义，他尖锐地批评了当时学界的本本主义，他说“今人读书，多不就切己上体察言观色，但于纸上看，文义上说得去便了，如此济得甚事，何必读书，然后为学。”朱熹耐心地教导这些不求甚解，只会背书的书呆子，“一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁、义、礼、智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。如读，学而时习之，自家曾如何学，自家曾如何习，不亦说乎。”可见，朱熹始终强调教学过程与实践相结合，他认为教育不是虚无飘渺的大道理，所有知识都与日常生活和个体行为相关联，只有在理论与实践相结合才能真正掌握知识。 综上所述，朱熹的教学观是一个相对完整的思想体系，其中，格物致知的认识论统领全局，是朱熹教学观的指导思想，是处理具体教学问题的基本原则，像一条红线贯穿于整个教学过程的始终。在具体的教学过