2020年浅谈儒学中的道德仁的论文

论儒家的道德仁论根据论语，“天”命令孔子复活“道”。在人们的理解中，“天堂”是一种不可理解和不可预测的力量。作为一种非人格的命令力量，类似于命运，人类不能违背它。如论语所述，孔子的任务是寻找人类的“道”。什么是“道”？“道”是一个人应该如何生活，一个社会应该如何组织的正确道路。孔子生活在一个“道”已经失传的时代，正如孔子的弟子们所说的：“世界上很长一段时间没有“道”，天堂会把主人当成木铎”(论语八佾)。儒家的讨论方式包括孝道、伦理和官道。本章主要论述孔子的教育方法。在论语的开篇，有这样一句话，“边学习边练习难道不是一种乐趣吗？”由此可见，孔子非常重视学习，最重要的是快乐和渴望学习。在当今经济爆炸和知识爆炸的时代，我们获得信息的渠道越来越多。然而，这并不意味着我们传统的儒家教育哲学已经过时。相反，随着时间的推移，它已经得到了验证和完善。这种教育理念的优势是一种经典的继承。儒家以孔子为代表的治学态度也非常务实，传统的儒家教育理念在现代教育中备受推崇。对于学生来说，儒家的“尊师重道”也对他们的价值观产生了潜移默化的影响。甚至幼儿园小班的孩子都敬畏幼儿园老师。因为大多数家长发现，只要老师说了，孩子们就会毫无怨言地去做。为什么会这样？这是由于中国传统的“尊师重道”思想及其严格的等级制度。也许这种思想是我们落后、迂腐和害怕权威的根本原因，但我们也应该看到尊重老师和尊重道德是非常必要的。如果没有对长辈最基本的尊敬和尊重，我们就会对从祖先那里继承下来的优秀品德感到内疚。至于我们如何确保教师队伍的纯洁性，我们的教育工作者仍需不断思考，我们如何才能成为真正意义上的“传道、授业、解惑”的教师，而不是滥用权力、限制学生发展的平庸无所事事的人。孔子说：“君子惜德，小人惜土。”也就是说，绅士认为的是道德的，恶棍认为的是他自己的利益。那么，什么是“美德”？“道德”是指“美德”和“美德”。论语述而中提到“以德为道”。在这句话中，“瞄准道”是指一定的雄心和希望的状态。“依德”意味着虽然雄心很高，但它必须从人性开始。换句话说，达到那种高境界的准备是要有生活中做事的标准，而美德可以通过按照这些标准做事来积累。那么，为什么要培养“道德”呢？事实是，即使一个人有渊博的知识，他也不重视道德品质的培养。这样，他很有可能将自己的利益建立在他人的痛苦之上，伤害他人和国家。因此，道德品质的培养确实是一项紧迫的任务。然而，美德的积累不是一蹴而就的，这需要我们从孩子开始。用今天的话说，我们必须重视榜样的力量。父母是孩子的启蒙老师。父母的行为会直接或间接地影响孩子的行为习惯、世界观和价值观的形成，也会对孩子的是非判断标准产生一定的影响。在这个礼仪被打破、幸福被打破的时代，判断一个人成功的标准通常是知识的贫乏和财富的多寡。但事实真的是这样吗？作者认为“善是伟大的”。教授和亿万富翁都不能取代善良、诚实和谦逊作为判断一个人是否有道德的标准。孔子认为，要获得“道”，就必须培养“道德”。道德是道在个体中的体现，而人的道德是“仁”.对孔子来说，“自律和恢复礼仪就是“仁”(论语颜渊)，而礼仪(prime)形成一个人的性格。习惯和礼仪是将社会价值观内化为美德的过程。”3什么是儒家倡导的“仁”？孔子说：“仁者爱人。那么，这与墨家提倡的“兼爱”是同一内容吗？孔子说：“一个仁慈的人想要建立自己并成为一个人；一个想要实现自我并成为男人的人。可以说，一个人可以和其他人做一个很好的类比. (论语雍也)孟子也说：“君子之于物，爱人之于仁；民也，仁也，仁也。”(孟子尽心上)从这些话中，可以清楚地看出，这里所提倡的爱人的基本含义并不是墨家所提倡的博爱和兼爱。儒家提出爱是次等的，它是一种“近似所有的身体”和“有一个密切的开端”的自然的爱。正是这种源于血缘和亲情的仁爱思想，使具有强烈家庭价值观的中国人感到更加可信、简单和有归属感，从而在此基础上成长为造福人类的大爱。儒家的“仁”包括智慧、勇气、孝道、忠诚、礼貌、礼貌、信仰、敏感和仁爱。我们第一次接触并开始学习的是仁、孝最基本、最重要的方面。说到孝道，我们首先想到的是孝敬父母。儒家对此提出了“不违背”，即我们应该尽力不违背父母的要求。因为身体给父母皮肤，父母的想法应该得到尊重。但是孝顺是不够的。在二十四孝图，有一个关于“埋下的孩子为他们的母亲服务”的故事