中学语文课本文言文注释商榷

中学语文课本文言文注释商榷人教版中学语文课本文言文注释基本上是成功的，在培养学生的语文素养，提高学生的语文能力方面，发挥着重要的作用。但有些注释也不无可商之处，比如词语当注不注、注释笼统含混、释义明显错误等等，这些疏漏无疑会给广大师生的文言文教与学造成一定的困扰。本文列举若干有待商榷的文言文注释问题，以供课本修订时作参考。一、当注不注1人教版高中语文课本第一册鸿门宴：“范增数目项王。”按：课本的这一句没有注释，但在实际运用中“数”是个多音字，有多达4种读音，意义纷繁复杂。而且汉语里也有“数目”一词，读为“数（sh）目”或者“数（c）目”。其中“数（sh）目”是指通过单位表现出来的事物的多少，如朱克敬暝庵杂识卷二：“由督办官绅，逐日考核所收数目，按月榜示通衢。”还有“事实”之义，如关汉卿蝴蝶梦第二折：“休说麻槌脑箍，六问三推，不住勘问，有甚数目，打的浑身血污。”“数（c）目”则是细目的意思，谓眼睛细小，如周礼考工记梓人“锐喙决吻，数目顅脰，小体骞腹，若是者谓之羽属”，孙诒让正义：“毛诗释文云：数，细也。谓细目也。”不过，课本鸿门宴的“数目”，应为“屡次以目示意”之义。“数”应读作“shu”，“屡次”义。一个有如此多义项的词语，课本却没有任何注释，很容易使学生在学习时不明所以。2人教版高中语文课本第三册孔雀东南飞：“行人驻足听，寡妇起彷徨。”注：“驻足，停步。寡妇起傍徨，寡妇（听见了）从床上起来，心里很不安定。”按：“行人”“寡妇”课本均无注，这就容易给文言知识尚不成系统的中学生造成误解，以为“行人”便是路人，“寡妇”就是死了丈夫的女子。其实“行人”在古汉语中一般指经商、出使、从军等出门在外之人，如管子侈靡“行人可不有私”，尹知章注：“行人，使人也。”先秦汉魏晋南北朝诗梁诗卷八“行人从此别，去去不淹留”；先秦汉魏晋南北朝诗梁诗卷二十四“行人消息断，空闺静复寒”；兵车行“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰”，上述例子中的“行人”都是指出门远行之人。与“行人”相对的“寡妇”，也不是指死了丈夫的女子，而是独守空闺寡居的妇人，如饮马长城窟行：“边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住！”因为丈夫不在家，出门在外，在家独守空闺寡居的妻子与出门在外的丈夫互相思念，才会有“行人驻足听，寡妇起彷徨”的说法。不然，按字面理解，死了丈夫的女子“起彷徨”是有违封建礼仪的，并非作者本意。二、注释欠当3人教版初中语文课本七年级上册论语十则：“吾日三省吾身。”注：“三省，多次进行自我检查、反省。三，泛指多次。”按：古汉语中的数字“三”常表示“多次，再三”之意，如孟子离娄下“禹稷当平时，三过其门而不入”中的“三”就是泛指，而非确指。但曾子所说的“三省吾身”，从后文来看，正是从三个方面进行自我反省：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”所以此处的“三”就不应解释为“多次”。再比如我们耳熟能详的成语“三思而行”。这则成语出自论语公冶长：“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”后一句的意思是“孔子听到后，说：（想）两次，就可以了”。这里的“三思”与“再”相对而言，因此也宜把“三”理解为确指。4人教版初中语文课本八年级上册陶渊明桃花源记：“便要还家，设酒杀鸡作食。”注：“要，通邀，邀请。”按：“要”表示“邀请”时，不是通假，而是引申。“要”是“腰”的古字，篆文字形的中间象人的躯干，两旁以双手叉腰之形强调腰部，构形之义十分明显。墨子兼爱中有“昔者，楚灵王好士细要”； 曹植责躬诗有“冠我玄冕，要我朱绂”。后来“要”引申出“阻拦、约束”之义，如孟子公孙丑下：“（孟仲子）使数人要于路。”左传隐公三年：“周、郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼。”后又由“阻拦、约束”引申出“邀请、欢迎”之义，如史记项羽本纪：“张良出，要项伯，项伯即入见沛公。”庾信吹台山铭诗：“比花依树，登榭要春。”5人教版高中语文课本第一册烛之武退秦师：“既东封郑，又欲肆其西封。”注：“封，疆界。这里用作动词。”按：课本把“封”解释为名词用作动词，这是用现代汉语的语法去看古代汉语的语法。“封”是会意字，说文：“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。”篆文字形左边像土上长着丰茂的树木，右边是一只手，表示聚土培植。郭沫若曰：“古之畿封实以树为之也。”李孝定曰：“封之本义当以郭说为是，许训乃后起之义。字象植树土上，以明经界。爵诸侯必有封疆，乃其引申义。”“封”表示堆土植树为界，本就是动词，不存在用作动词的古代语法。三、注释错误6人教版初中语文课本八年级上册刘禹锡陋室铭：“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”注：“素琴，不加装饰的琴。”按：素琴不加装饰，朴素无华，这个解释看上去文从字顺、毫无问题。可是下文“无丝竹之乱耳”是说没有乐器之声的扰乱。调琴却无琴声，这是怎么一回事呢？实际上文中的“素琴”是引用了晋代陶渊明的典故。晋书隐逸传陶潜记载：“（陶潜）性不能音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之曰：但识琴中趣，何劳弦上声。”李白戏赠郑溧阳：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。”可见，“素琴”就是没有弦和徽的琴。陶渊明抚无弦之琴，有如“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，是谓“琴者所以在音，得音而忘琴”，表达的是一种陶情冶性的雅趣。这种寄托情志的追求，与陋室铭作者安平乐道、洁身自好的隐逸情趣不谋而合。且只有在陋室抚弄无弦的琴，才能做到“无丝竹之乱耳”矣。7人教版新编高中三册孔雀东南飞：“生人作死别，恨恨那可论。”注：“恨恨，愤恨到极点。”按：“恨”有愤恨的意思。但是“恨”本义为“怨”，说文：“恨，怨也。”在古汉语中“恨”一般是“遗憾”义，如诸葛亮出师表：“未尝不叹息痛恨于桓灵也。”刘禹锡三阁辞之一：“不应有恨事，娇甚却成愁。”前者的“痛恨”是“痛心和感到遗憾”义。后者的“恨事”是指“遗憾的事”。从孔雀东南飞一诗的内容看，无论是焦仲卿不违母命休妻，还是刘兰芝听从兄意再嫁，二人的行为都是守礼的。他们的殉情只是为了既遵从封建伦理，又忠于爱情婚姻。对于他们不能长相厮守的遗憾痛苦之情