11第十一章 道德理想与道德修养

,第十一章,道德理想与道德修养,第一节道德理想,道德理想的特征与类型道德理想与道德信念道德理想与道德品质,一、道德理想的特征与类型,道德理想是指人们基于对一定社会或阶级基本道德要求的认识，而自觉追求和向往的完善的社会道德制度、道德关系、道德风尚和完美的人格。它一方面体现为人们对完善的社会道德制度、道德关系和完美的社会道德风尚的预见和期待，另一方面又表现为一定社会或阶级的人们在道德修养方面所向往和追求的完美人格。道德理想赋予生活以道德的崇高感，并引领人们从平凡走向高尚。,（一）道德理想的基本特征现实性与可能性。道德理想作为一种对完善的社会伦理和完美的人格品德的追求和向往，是对现实道德生活及其发展规律和趋势的自觉反映，其本身既包含着现实道德的要素，又具有转变为更高道德现实的可能性。时代性与阶级性。道德理想是时代的产物，反映历史发展的状况和要求，在阶级社会里具有鲜明的阶级性。,预见性与超越性。道德理想不是简单地反映现实道德，而是从更高价值目标来设定和规范社会道德以及人的行为，是对未来美好的社会伦理和人格理想的一种超越性预期。实践性与创新性。道德理想不是终极理想，而是一种在实践中形成并在实践中不断发展完善的社会和人生价值目标。,（二）道德理想的类型从阶级属性和精神实质的角度来看，历史上的道德理想主要有两种基本类型。一种是统治阶级的道德理想。如中国封建时代理学家提出的“圣人”、“君子”和“圣贤气象”，道家关于“真人”和“无为而治”的道德理想；西方近代资产阶级思想家关于“至善”或“幸福”的人和自由、平等、博爱等社会道德理想,另一种类型的道德理想是反映广大劳动人民要求和愿望的道德理想。如中国古代墨家关于“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，历代农民起义提出的“均贫富，等贵贱”和“天下一家，共享太平”，以及世纪初欧洲空想社会主义者提出的热爱劳动、积极进取、彼此友爱、关心社会公共利益等道德理想。,无产阶级道德理想是人类历史上最进步、最高尚的道德理想，是一种建立在唯物史观基础上的以代表无产阶级和广大人民群众的整体利益和未来利益为价值指归，以实现共产主义为远大追求，以人的自由全面发展为人格理想的道德理想类型。,二、道德理想与道德信念,道德理想与道德信念密不可分、相互依存。道德理想是道德信念的根据和前提，道德信念则是道德理想的强化和保障。道德理想重在彰显人们所追求、向往的社会理想和个体的完美人格，从而规范道德实践和修养的价值方向；道德信念则重在表达人对社会道德理想的执著和坚持态度，从而为道德修养提供坚定稳固的精神支持。,（一）信念与道德信念“信念”有两种含义，一是指人们确信的观念或理念，二是指对某人或某事信任或信赖的思想立场。道德信念作为人的信念系统的内核，主要是指在一定社会伦理关系中，人们对某种道德理论、道德原则、道德理想的确信态度、情感取向以及执著的行动意志力。,人们总是首先认同并确信某种道德理论、道德原则、道德理想，才会在复杂多变的社会生活中坚定不移地身体力行。作为人的一种心理态度，道德信念一旦形成便具有稳定性、执著性、连贯性的基本特征。,（二）道德信念是道德理想的精神支柱道德理想的实现需要坚定的道德信念的支持，道德信念则以执著的方式来面对和解决道德理想实现进程中可能遭遇的困难、挫折和失败。道德信念是道德认识、道德情感和道德意志的凝结。只有在这三个环节上下工夫，做到识深、情笃、意果，才能形成坚定的道德信念。有了坚定的道德信念，道德理想的实现也就有了坚定的精神支柱。,三、道德理想与道德品质,（一）品质与道德品质“品质”，一是指物品的性质、特征、质量的总和，即某一物品区别于他物的标志性性质；二是指人的行为和作风所显示出来的、带有稳定倾向性的个性特征，即人的个性化素养积累。道德品质，简称品德，可以看做是一定社会或阶级的道德在个体身上的内化和积淀，是个人在一系列道德行为中表现出来的稳定的心理特征及价值趋向。,道德品质作为一种已经转化为个体内在心理和人格取向的社会道德和伦理精神，是由道德认知、道德情感、道德意志和道德行为等多种要素彼此联系、互为支撑的复杂整体。道德品质作为社会道德个体化的人格积淀，有利于道德发挥调控社会秩序的功能。,（二）道德品质的结构与意义结构：道德品质是指个人依据一定的道德行为准则在行动时所表现出来的稳定心理特征及价值趋向，是个人道德自觉的结晶，也是社会道德规范、道德原则在个人身上的综合体现，它涵盖道德认知、道德情感、道德意志、道德行为等各个方面。,锻铸和培育良好的道德品质，无论对于个人提升道德素质，还是对于社会的健全和文明进步，都具有极为重要的意义和价值：第一，良好的道德品质是社会道德的基石。第二，道德品质是个人实现自我完善的内在根源。第三，道德品质制约着整个社会的道德风尚。,（三）道德理想的品德属性道德理想的品德属性，是指个体总是以某种内在的自我意志和外在的行为选择来表达对道德理想的人格憧憬，从而养成一种相对稳定的身心关系和品德结构。自我意志构成道德理想品德属性的心理动因。行为选择构筑道德理想品德属性的实践精神。,第二节道德修养,一、道德修养的必要与可能二、道德修养的根本途径与基本方法,道德理想的确立、道德品质的锻铸都需要强化主体自身的道德修养。道德修养在提升人们的道德认识、健全道德情感、坚定道德意志、形成良好的行为习惯以及促进主体的自我发展与完善等方面，具有极其重要的意义和价值。,一、道德修养的必要与可能,（一）修养与道德修养无论是在历代典籍中还是在现实生活中，“修养”一词都是意义十分广泛的概念，既有修身养性、内化反省、感悟体验的意义，又有态度、能力和品质的内涵。道德修养作为人类道德实践活动的重要形式之一，是指个体自觉地将一定社会的道德规范、准则及其道德要求内化为内在的道德品质，以完善人格德性的自我陶冶、自我培育和自我完善的实践过程。,（二）道德修养的必要第一，道德修养是自我完善和道德成长的需要。第二，道德修养是扶正祛邪、改过迁善的需要。第三，道德修养是共同生活的需要。,（三）道德修养的可能道德修养的可能侧重于客观性的条件分析，即如何使道德修养的必要性转化为现实的可能性。当前，核心价值观的引导和知识教育水平，构成影响和制约道德修养的品质结构、方向信念和活动方法的基本条件。第一，核心价值观为个体道德修养奠定了信念根基和行为方向。第二，知识教育水平对人们道德修养的能力和方法起着关键作用。,二、道德修养的根本途径与基本方法,马克思主义伦理学认为，社会实践是道德修养最基本也是最根本的途径。道德修养与实践相联系，以社会实践为根本的途径，是无产阶级道德修养的根本特点，也是其与一切旧道德修养的根本区别。通过社会实践提升道德修养是一个复杂、曲折甚至有所反复的不断形成和发展的过程，需要将其分解为一系列具体的道德修养方法，才能予以实现和完善。,（一）终身学习与学思结合终身学习是人类有意识地、能动地优化自我、修缮人格的持续过程。加强道德修养要求我们不仅要善于学习，而且要善于思考，把学习和思考有机地结合起来。,（二）正心诚意与慎独自律正心诚意是中国传统道德修养的一个基本方法，即端正动机，纯化意向，使其一心一意，心无旁骛。慎独自律作为一种具体的道德修养方法，既是对中国传统道德修养方法的批判继承，也是在现代社会条件下仍需要坚持的一种道德修养方法。这种方法强调在无人监督时不仅不能放松，更要坚持道德信念。,（三）知行合一与积善成德知行合一强调要把认识与实践、思想和行为有机结合起来，不能做语言上的巨人、行动上的矮子。积善成德强调道德修养需要日积月累的坚持，“圣人也者，人之所积也”。要成就理想的人格，就要不断地积累善德，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。,第三节道德境界,一、道德境界及其类型二、道德境界的实现与超越,作为人生境界的内核层次，道德境界主要是指人们通过道德教育和道德修养所达到的道德觉悟程度、道德品质状况及情操水平。道德境界的实现和超越，对个体而言，是个体完善自我道德人格的理想诉求。,一、道德境界及其类型,（一）道德境界的内涵在中国文化语境中，“境界”这一概念一般有三种不同的含义：一是指学问、事业的阶段和品位，二是指审美对象或审美意向，三是指人的精神境界、心灵境界或人生境界。人生境界是人们在人生过程中所形成的相对稳定的觉悟程度、道德品质和情操。,马克思主义认为，道德境界不是神秘的，而是人们在某个时期内所实际达到和意识到某种道德品质要求的程度。人们在履行道德义务中的自觉性和觉悟程度的高低，往往是衡量道德境界高低的尺度，人们越能自觉履行道德义务，道德境界也就越高。,（二）道德境界的类型道德境界具有不同的层次和类型，它们彼此之间总是存在着一些差异和联系。中国古代的一些思想家已经明确意识到道德境界有不同的层次和类型。如孔子、孟子和荀子。,马克思主义伦理学对道德境界的类型的认识和划分，是从利益与道德关系的角度出发的，认为人们对待和处理个人利益和社会利益、个人利益与他人利益关系的价值立场、行为方式和精神状态，构成了确立、评价和全面考察道德境界不同类型或层次的基本依据。根据上述依据，将社会主义初级阶段的道德境界分为公私兼顾、人我兼顾的道德境界，先公后私、先人后己的道德境界和大公无私、公而忘私的道德境界三种类型或层次。,公私兼顾、人我兼顾的道德境界，是社会主义初级阶段对人们最基本的道德要求，也是大多数人民群众已经达到的基本道德境界。先公后私、先人后己的道德境界，是具有较高的社会主义道德觉悟的人们能够达到的境界。大公无私、公而忘私的道德境界是无产阶级也是人类社会的最高道德境界。,三种具体类型：,三严三实,二、道德境界的实现与超越,（一）道德境界的提升与实现第一，社会文明的进步是