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自我教育论文摘要范文自我教育论文摘要写 文本解读是语文文本教育功能得以实现的基本保障,文本解读活动是语文教学活动的一个基本形式.本论文主要通过文献分析、比较研究、案例分析和学理阐释等方法,从哲学解释学的视角,发现了语文文本解读的自我教育性格.论文的基本写作思路是：梳理 _以来语文文本解读的基本状况,归纳出建国后语文文本解读的三种形态,分析出三种形态的基本特点和出现的偏差,总结出三种形态共同的教育影响是学生自我的扭曲.通过对古今中外语文文本解读理论与实践的研究,发现凸显学生自我是它们的共同特点,从而为语文文本解读的自我教育性格提供历史和比较的佐证.然后通过对内部机理的分析,确证语文文本解读的自我教育性格.最后从目的、内容和方法三个方面论述了语文文本解读过程中应该如何进行学生的自我教育. 全文分为五章. 第一章,导论.主要从研究缘起与意义、文献综述、研究的问题与基本假设、概念约定、研究方法与研究设计等方面来介绍论文的基本情况. 第二章,疏离自我： _后语文文本解读的实然状况.本章主要对语文文本解读进行 _.通过对建国以来实然语文文本解读的状况进行 _梳理,将其归纳为建国初政治教化取向的语文文本解读、新时期知识能力取向的语文文本解读和新世纪人文素养取向的语文文本解读三种形态,并对每种形态的解读从目的、内容、方法和解读影响这几个维度展开分析阐述.建国初政治教化取向的语文文本解读,在解读目的上以进行思想政治教育为旨归,在解读内容上以挖掘主题思想为中心,在解读方法上以社会学、文章学文本解读法和教师讲授为主的教学方法结合,这种解读将学生塑造为一种丧失了自我个性的“社会人”；新时期知识能力取向的语文文本解读,在解读目的上以让学生获取知识能力为指向,在解读内容上以解析文本形式为中心,在解读方法上以文章学、语义学文本解读法和师导生练的教学方法相结合,这种解读将学生训练为一种自我异化的“工具人”；新世纪人文素养取向的语文文本解读,虽然在解读目的上指向了提高学生人文素养和发展学生个性,但由于在解读内容上主要以让学生过度阐发文本人文内涵为中心,在解读方法上主要采用的是接受美学和解构主义文本解读法和学生讨论发言为主的教学法,实际上却让学生成为一种自我平庸化的“浮躁人”.总之,建国以来的语文文本解读都在某种程度上偏离了学生自我的健全发展.尽管这三种形态的解读特征各异,给学生的自我发展造成的影响也各不相同,但从哲学解释学的视角看,都有一个共同的特点,即将学生自我与文本的深层意蕴疏离开来,这是它们都在不同程度上造成学生自我扭曲的共同原因. 第三章,凸显自我：古今中外语文文本解读的必然镜鉴.本章主要对古今中外的语文文本解读理论与实践展开比较研究.尽管我国古代的语文文本解读在某些方面有着尊经、信师、本义等特点,但大量丰富的著述资料表明它同时也有着重视学生自我的主体性能动参与的优良传统,最突出的表现就是非常强调学生在解读过程中的“自得”与“内悟”.主要体现在以下读书理论和方法中：庄子、王弼的“得意忘言”解读法；孟子的“深造自得”与“以意逆志”解读法；朱熹的“唤醒体验浃洽兴起”解读法.另外,以“悟”为核心的禅宗拈花指月式的解读方式,宋代的读书“心解”传统和我国古代读书和教学最常用的诵读法等也都是很好的体现.我国近代的语文文本解读主要在“五四”时期凸显了学生自我,胡适、叶圣陶、孟宪承、朱经农、王森然等人的相关著述,以及当时的几个语文课程标准都强调了让学生自己自由解读、重视学生自我在解读中的主体地位的思想.而三、四十年代叶圣陶、许寿裳、傅彬然等人则指出了如何让学生自我参与到文本解读之中.无独有偶,美国、日本、英国、法国、德国等一些教育较为发达的国家的母语文本解读也都凸显了学生自我.其中,美国的母语文本解读特别强调了学生的个体差异与自我发展；日本的母语文本解读则特别重视学生自我在其中的自主与独立；而英、法、德等国家的母语文本解读则大都强调了学生自我的能动参与和自我思考.古今中外大量的语文文本解读理论和实践表明,凸显学生自我是语文文本解读实现其促进学生自我发展教育功能的内在要求. 第四章,教育自我：哲学解释学视角下语文文本解读的本然机理.本章主要立足于哲学解释学对语文文本解读展开原理研究.语文文本解读之所以凸显学生自我,是因为它要真正实现其育人功能,必须遵循文本解读的内在规律依靠学生自我的自主能动的参与.哲学解释学作为一门专门研究理解和解释现象的比较成熟的理论,为我们提供了学理的依据和支撑.从这一理论视角去审视语文文本解读活动,我们发现本然的语文文本解读过程实际上是一个让学生在其中教育自我的过程：体验与反思让学生在语文文本解读中反观自我、认识自我,视域融合与解释循环让学生在语文文本解读中提升自我、超越自我,理解的应用让学生在语文文本解读中造就自我、实现自我.可以说,哲学解释学视角下的语文文本解读具有一种自我教育的性格. 第五章,自我教育：语文文本解读的应然追求.本章主要对语文文本解读展开应用研究.虽然哲学解释学意义上的语文文本解读具有一种让学生在其中进行自我教育的内在性格,但由于学生自身知识、能力、兴趣等“前理解”的限制,这种自我教育在实然语文文本解读中并不会自然发生,它需要教师在遵循上述规律的前提下,给学生以合理恰当的引导.为此,本论文提出语文文本解读教学应该采取如下做法：在解读目的上以学生的自我发展为指向,在解读内容上以学生自主建构文本意义为中心；在文本解读方法论上以哲学解释学为基础,在解读教学方法上以对话为基本的教学方法.在具体的教学对话中,教师可作出如下努力：精心设问“激疑”,引发学生在解读中的体验与反思；激活学生“前见”,促进学生与文本间深度视域融合的发生；引导学生在解读中不断地返回自身,实现理解的应用. 从根本上说,自我教育是接受他人教育的基础,是一切教育的核心.自我教育与他人教育的根本区别在于自我教育的主体性、能动性和主客体的同_性.当今社会,随着人们的思想意识逐渐开放,对自我的认识、意识、独立性有越来越高的追求,自我教育又一次成为人们关注的热点话题.自我教育的目标就是要实现受教育者成为教育的主体,真正实现“教是为了不教”.作为一种管理模式,自我教育实际上就是对自我的管理；作为一种生存的模式,自我教育在个体和群体的自我发展与自我完善的进程中扮演着基础性核心功能；作为一种教育模式,自我教育是建立在人性论基础上,以人本主义精神为依托,旨在激发、唤醒人的主体精神,实现人的人J在潜能的教育.作为一种重要的教育思想、理念、模式,口我教育是真正生效的教育方法、途径.在逻辑关系上,自我意识是自我认识的基础,自我认识是自我教育的前提条件,自我发展是自我教育的最终目的.然而前人研究要么就自我认识、自我教育或自我发展的某一个问题进行思考、探究,还没有人系统地将自我认识、自我教育与自我发展放在人的发展系统中进行深入、细致研究.文章试图从教育哲学的视角,首先理清自我、自我认识、自我教育与自我发展的概念；其次探求自我认识的理论基础、根本动力,及其与自我教育的关系；最后从自我发展作为自我教育的最终目的出发,探求自我发展的内在逻辑,并最终建构中小学生的自我教育实践模式. 主体自我教育是教育主体以自身为对象的教育,这是主体教育的核心问题之一.在主体自我教育中,教育主体把自身变成教育的对象,具有主体和客体的双重身份,这是教育主体主体性最集中和最根本的体现.教育主体自身的二重化及其内在矛盾性为主体自我教育提供了现实根据,构成了主体自我教育的内在机制.在主体教育中,要启动主体自我教育,关键在于创造条件推动教育主体自身的二重化,引发教育主体展开深入的自我教育,从而把教育主体的主体性最大限度地发动起来,最终实现培养主体性强的人的价值目标. 在对自我教育的涵义进行辨析的基础上,提出自我教育的主要特征是目的性、自觉性、自主性、创造性和超越性等,并对这些特征进行较为详细的论述.同时进一步提出和分析了自我教育的构成要素,即自我教育的意识、自我教育的能力、自我教育的实践和自我教育的精神.自我教育意识是自我教育的发端,自我教育能力是自我教育的基本保障,自我教育实践是自我教育的本质特征,自我教育精神则是自我教育的最高境界. 马克思认为,人类在其长期的历史进化中,一直在他们想方设法的智慧里,去逃出自然界.这种智慧就是文化.人可以是 _存在,可以是社会的存在,可以是传统的存在,但归根结底,人是文化的存在.也正是在这样一种通过生产劳动创造的,独特的、超个体的甚至超群体的人化自然中,人感觉到了自己与动物,乃至与地球上其他全部生命的质的区别,人因此也觉得自己象个“人”了.也因此,人类生存与发展的全部内涵,直至向自身终极关怀彼岸世界的进程,就全部凝结在了对文化的传承与创造中. 一般讲,对文化的传承与创造人类是通过教育来实现的.但是近代以来,由于科学在人类改造自然中显示了巨大的威力,随之它也成了学校教育的主要内容,同时当科学一进入学校,就把那种改造自然的态度移置到了人身上,学校教育也就变成了改造人、塑造人的活动.于是教育学校教育他人教育这样的顺延关系就自然而然地形成了.那么人类对文化的传承与创造,就变成了是通过他人教育来实现的,这就使得文化的传承与创造活动变得非常的狭隘、单一和窄化.实质上,在学校以外,存在着许许多多文化的传承与创造活动,它们构成了每个人一生生存与发展各种各样的社会内涵,这些内涵学校是不教的,只有靠每个人自身的自取、自求、自得来获得. 因此,人类对文化的传承与创造是通过两种方式来实现的:(他人)教育和自我教育. 从辩证法的内外因可知,(他人)教育只是文化传承与创造的外部条件和影响,只有自我教育才是文化传承与创造的内在根据、内在动力和内在泉源.而自我教育反映在人身上绝不是凭空产生的,它深深扎根在自然界那种贯穿在所有生命运动变化的自我调节中.而它更不是一蹴而就的,在人类的历史进化中,自我教育是从自我诞生的萌芽性机制,经一系列的缘起性机制,直到非常成熟的心理社会的执行性机制.正是最后这非常成熟的心理社会的执行性机制中,蕴含的每个个体的动机、价值、情感、需要及主我、客我、社会我、理想我、现实我、个体我等标示了,文化绝不是一个抽象的、虚幻的存在物,它就是以每个个体的动机、价值、情感、需要为基础,在广袤的社会环境中,围绕着主我、客我、社会我、理想我、现实我、个体我所展开一系列的“自我的嬗变”.整个人类的文化史,也就是不同的自我嬗变发生的历史.于是自我的嬗变既反映了自我教育的本质,又反映了文化传承与创造的本质.它在社会实践中大致有两种表现形态:一是每个人每天都有的适应、维持水平的自我教育,它生成了每个人生存与发展的进化境遇,建构了他融会于 _,作为人类一分子最自然而然的生命形态,二是那些文化英雄们创造、超越水平的自我教育,它使人类一次次缩短着朝向彼岸世界的距离,也一次次点燃着人类朝向幸福生活的祈望. 可以认为,象自然那样的客观确定、客观永恒、客观不朽,一直是人类矢志不渝的梦想.要实现这种梦想,就必须在人类文化传承与创造中,牢牢地遵循自然界有机体运行的基本法则自我调节,及其在人类社会放大的产物自我教育,也只有这样,人类才能因文化与天地共存. 随着思想政治教育学科理论研究的不断深入和教育实践活动的拓展,如何发挥人的主体性,增强思想政治教育有效性的问题显得比较突出.而在思想政治教育活动中自我教育就是人的主体性的发挥的主要表现之一.本文对思想政治教育的自我教育主要从以下三个部分进行了研究: 第一部分,主要研究了思想政治教育自我教育的含义、理论基础和研究价值.思想政治教育的自我教育是指受教育者在外在思想政治教育活动引导下的一种积极能动的反映,具体来说,就是在思想政治教育过程中,受教育者根据教育要求和自我的思想政治道德水平,积极主动地确立教育目标并选择教育内容,通过对的思想政治道德自我的认知、体验、调控和改造,以达到符合社会所要求的思想观念、政治观点和道德规范的高度自省的教育活动. 思想政治教育自我教育的理论基础主要有马克思主义的人的本质理论和人的全面发展理论、马克思主义的内因和外因的辩证关系理论和人的主观能动性理论以及马克思主义经典作家关于“自我教育”的论述等.研究思想政治教育的自我教育理论有助于对我国自我教育传统及理论传承和发展,有助于完善思想政治教育的理论体系,有助于增强思想政治教育的实践效果,推进中国当代马克思主义大众化,实现用马克思主义中国化的最新理论成果武装人民,促进德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人的培养. 第二部分,主要研究了思想政治教育自我教育的过程,它主要包括自我教育目标的制定、自我教育内容的选择、自我教育活动的运行、自我教育的效果评估以及自我教育的调整完善等. 思想政治教育自我教育的目标,是指自我教育主体根据社会要求和人的发展需要,通过思想政治教育的自我教育使自身的思想政治品德在一定时期内所要达到的预期结果,它是开展思想政治教育自我教育活动的前提,有助于提高自我教育主体的自觉能动性,是检验思想政治教育自我教育效果的重要依据,其制定的主要依据有社会发展的要求、思想政治教育的目标、自我教育主体因素和自我教育活动开展的物质条件和社会文化精神条件等. 思想政治教育自我教育内容的选择是一个动态的过程,主要通过以下途径完成:剔除自我教育中自发的不科学的教育内容,获得科学的教育内容,剥离自我教育内容中的非德育成分,获得思想政治教育自我教育的一般内容,最后依据自我教育的目标选择出符合自我教育主体的接受和发展规律的具体内容. 思想政治教育自我教育活动的运行是以自我教育意识的产生为基础,经过思想政治教育自我教育的认知、体验、调控,最后形成行为的过程,是内在思维活动和外在实践活动的统一,是自我教育主体的心理活动和社会规范要求的有机结合.思想政治教育自我教育实践活动的运行之后,需要对其效果进行评估,肯定其积极效果,对于偏离思想政治教育自我教育目标的活动进行调整完善. 第三部分,主要探讨了思想政治教育自我教育实现的原则、条件和途径.思想政治教育自我教育的实现主要遵循思想政治教育的主导性和自我教育主体性相结合的原则、个体自我教育和集体自我教育相结合的原则、自我教育的工具性和目的性相结合的原则、自我教育的思想改造和行为约束相结合的原则. 科学的教育内容是社会规范和自我教育主体能动选择的结合,自我教育内容的科学性是实现自我教育的首要条件,主体性的发挥是实现自我教育的内在动力,它贯穿于自我教育活动的始终,主体性的停止意味着自我教育活动的终止,自我教育环境是自我教育活动得以开展的外在因素,它作用于自我教育的各个环节,决定着自我教育活动开展方式方法的选择. 实现的途径主要有自我学习、自我修养、实践锻炼批评和自我批评等.自我学习是思想政治道德知识的自我认同、自我选择和自我接受的过程.自我认同、自我选择和自我接受是自我学习的三个基本步骤.思想品德的自我修养是以人的政治态度、思想意识和道德品质为基本内容的修养活动,具体形式主要有立志、自省、克己和慎独等.实践锻炼主要包括劳动锻炼、社会实践和业务学习等,劳动锻炼是让人直接参加劳动,养成劳动习惯,热爱劳动人民,社会实践活动,主要是让人体验生活,通过座谈、访问、调研等直接了解社会情况,获得对社会的认知等,它们共同构成了思想政治教育自我教育实现的重要途径. 21世纪是一个科技迅猛发展的知识经济时代,人们眼前的一切都显示着一个“变”字生活方式在变,思想观念在变,价值选择在变,于是人们便有了思考、选择、参与意识与行为,更重要的是人们意识到了不断学习、进行自我教育的必要,这就导致了自我教育研究的日益凸显,它成为人们适应时代步伐的重要手段.越来越多的自我教育研究内容散见于各个领域,而我们的自我教育实践仍然不理想,原因在哪里自我教育实践应关注哪些因素正是这样的疑问促成本研究的产生. 本研究系统了近10年自我教育的相关研究资料,分析了我国近10年自我教育研究的现状及存在的问题.具体情况为:我国自我教育的研究注重传统,有一定发展但速度相对缓慢,自我教育常常限定于思想政治教育领域,其它领域的自我教育研究数量极其有限,自我教育的研究主要针对学校的受教育群体和教育者群体,尚未形成全社会成员的共同意识.实际情况是:全球的信息技术发展、终身学习化社会的形成要求全体成员具有自我教育的习惯,将自我教育作为一种人生态度和生活方式. 立足前人的研究,本研究将自我教育的概念界定为:自我教育指个体根据社会规范和自身发展的需要,在自我意识的基础上,把自身作为发展对象,通过自我认识、自我体验、自我调控而实现其身心自我发展的社会活动.通俗地讲自我教育是指个体在自身的智育、体育、德育、劳动和审美情感等方面的自我认识和自我提升.参照新历史背景分析现今自我教育的新特点:全面性、终生性、个性化、技术化. 接着,通过论述自我教育研究的哲学理论依据、心理学理论依据、教育学的理论依据,认识自我教育对于个体生命和社会的重要意义. 在前面研究的基础上,本研究将自我教育形成的内部因素分为4部分:自我认识自我教育的基础,自我体验自我教育的动力,自我调控自我教育的保证,自我发展自我教育的目标.将自我教育形成的外部因素分为3部分:家庭自我教育形成的发源地,学校自我教育形成的关键,社会自我教育实践的广阔天地. 由于多种因素的影响,许多成年人无法认识或感受到自我教育的必要性和迫切性,而成年人往往是青少年或更年幼个体的成长榜样,成年人的自我教育是一种重要的社会导向,更可以说是一种良好、积极的社会风尚和精神面貌.因此,我们在明确自我教育形成的内外因素后,激发全体社会成员的自我教育意识,提高其自我教育能力,这将有助于提升国民的整体素质.要实现此目标,我们需要在更广泛的领域、针对更全面的对象开展自我教育研究和实践. 随着大学生自我意识的成长和社会主义发展的开放性,大学生的自我教育意识逐渐成熟.人的全面发展的要求和终身教育的发展使自我教育显得十分重要,而现代大学生在大学期间的黄金时代更需要自我教育来发展自我的主体性和创造性.目前大学生自我教育仍然存在一些问题,其有效性有待加强,寻求切实有效的对策就成了思想政治教育者的一项重要任务.本文从大学生目前自我教育出现的问题着手,探究存在问题的原因,着重从当代大学生思想状态进行分析,更贴近大学生的实际情况,提出了提高大学生自我教育实效性的途径. 文章从四个方面来论述大学生自我教育存在的问题及对策研究.第一部分是导言.即对大学生自我教育研究的理论依据、现实意义,研究现状综述、研究方法及相关概念解读.本部分主要对大学生自我教育各方面的研究进行梳理.第二部分阐述大学生自我教育存在的问题,这是本文研究的切入点.大学生自我教育存在的问题主要从自我教育意识欠缺和自我教育能力较差两大方面来分析.第三部分是对大学生自我教育存在问题的原因探析.指出大学生个性发展的不平衡导致自我教育的不稳定性、高校思想政治教育管理的误区不利于自我教育的发展,还缺乏全社会共同关心支持大学生自我教育的合力.第四部分是提出解决大学生自我教育存在问题的对策.本部分是全文的落脚点.针对存在问题的原因分析,从四个方面提出切实有效的途径.强化主体意识,激发自我教育需求,发展自我教育的内在方法,提高大学生自我教育,完善高校思想政治教育工作,促进学校教育与自我教育相结合,创造良好的外部环境,促进个体自我教育与集体自我教育相结合. 文章沿着“提出问题分析问题解决问题”的结构框架,对思想政治教育中大学生自我教育存在的问题及对策进行全面的理论阐述.以一个比较新颖的视角来研究“90大学生自我教育”,提出“大学生自我教育是一种思想政治教育活动”这一命题,并将其贯穿整个研究过程,通过分析提出增强90后大学生自我教育效果的对策.文章正文由三章构成： 第一章：大学生思想政治教育中自我教育内涵、机制和作用.本章是全文研究的理论基点,为了做好基础工作,本章主要突破点是重新界定“大学生思想政治教育中自我教育”这一概念.笔者尝试以