妇女解放论文关于田小娥的城市之梦其妇女解放之路论文范文参考资料

妇女解放论文关于田小娥的城市之梦其妇女解放之路论文范文参考资料 文丨程华 【内容摘要】田小娥作为白鹿原中的经典形象，不论在小说还是电视剧中，都是作品结构的支撑性要素。原作者陈忠实通过塑造反传统的田小娥形象，旨在揭示人物背后的文化根源；编剧申捷在电视剧白鹿原中对田小娥形象的改编，则在正视女性屈辱命运的同时，尝试为女性寻找一个合理的生存出路。申捷关于田小娥们的城市之路的想象，包含着对女性漫长的自立之路的思考。 【关键词】电视剧白鹿原；田小娥；城市之梦；女性自立 影视剧改编是对小说文本的诠释和解读，因小说文本的限制，很难作超越文本的想象。于xx年播出，由刘进导演、申捷编剧、张嘉译等主演的电视剧白鹿原，把握住了原小说中白鹿精魂的要义，以白嘉轩为核心人物，勾连起白鹿两家三代人的恩怨纠葛，真实呈现了白鹿原半个世纪的历史动荡。电视剧放大了白嘉轩作为白鹿村的仁义形象，树立起白嘉轩和朱先生作为传统文化的道德典范，张扬了在白鹿原上屹立不倒的白鹿精神。其对小说文本的精准理解，获得了专业影评家和观者的首肯。尤其在对田小娥的处理上，为她设置了一条原小说中没有的“去城里” 的线索田小娥不像小说里那样懵懂麻木地死去，而是在白灵的引导下，有了“去城里”的向往，希望在城里有不一样的人生。我们或许可以理解为这是申捷对像田小娥这样的农村女性的未来寄予的期许，但在强大的封建宗法思想禁锢下，田小娥们到城里就真的可以改变自己的未来或人生吗从农村到城市再到自我解放，田小娥们的自立之路要经历怎样漫长而艰难的蜕化 小说里的田小娥作为反传统的形象，是白鹿原结构的支撑性架构。这条线索表现的是传统与反传统的冲突，是以秩序森严的封建礼教和宗法思想为代表的传统与个体生命*本能的反抗与冲突。 小说中，田小娥的反抗方式是壮烈的，也是与本能的*冲突和身体*联系在一起的。她在小说中的出场，是作为武举人的小妾，这是“父母之命，媒妁之言”的婚约，两个人并没有真正的夫妻之名。于是田小娥以身体引诱黑娃，在巨大的*力量下毁灭传统的姻缘。这是田小娥的第一次本能反抗，反抗的结局是其和黑娃的婚姻被白嘉轩拒之于白鹿祠堂之外，其实也是从仪式上不认可违背传统文化和族规家法的婚姻。田小娥的第二次反抗是为保护黑娃，她求助于鹿子霖，反被其占有了身体，最终她戏谑地将尿尿到鹿子霖头上，以这种方式报复小人和心地险恶之人。田小娥还以身体诱惑白嘉轩的儿子白孝文，成为鹿子霖报复白嘉轩的棋子，这也是用本能来挑战和报复强大的族规族法。在陈忠实的意识里，田小娥是“纯粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自发地反叛旧礼制的女人。其死后 _化为厉鬼，在白鹿原上搅起一场瘟疫，表达了被屈辱女性的冤屈和痛苦得不到伸张而产生的强大的报复性力量。作为厉鬼的田小娥和白嘉轩的较量将传统与反传统的斗争推至你死我活的地步，这是陈忠实通过文学想象来凸显田小娥生命本能中的反传统因素，在陈忠实的小说里，田小娥反传统的力量无疑是最强烈的。 “去城里”是编剧申捷对田小娥形象的超越文本的阐释。电视剧白鹿原中，在白鹿原上闹灾荒的年馑里，白孝文出去讨饭吃，田小娥奄奄一息在床上，等着孝文回来一块去城里。田小娥“去城里”的想法是白灵给她的。小说里，白灵和田小娥几无交集，而在电视剧里，田小娥和白灵作为白鹿原上的异类，她们有两次交集。一是白灵得知黑娃娶了田小娥，和田小娥见面，称她为姐姐，使田小娥发自内心地感谢和信任白灵。第二次是白鹿原上闹饥荒，田小娥怀了孝文的孩子，白灵劝田小娥到城里躲避饥荒，也逃离这个弥漫着宗法规约的环境。白灵对田小娥的劝解和鹿兆鹏对其发妻鹿冷氏的安排是一样的，鹿兆鹏迫于妻子不愿离婚，想在城里给其租一间房。鹿兆鹏的本意是想通过在城里的生活，让其妻获得思想的解放和开化。不论白灵还是鹿兆鹏，作为白鹿原的下一代，他们都受过新学教育。新学是在*自由的文化背景下获取个性解放，追求民族解放。个性解放的前提是脱离宗法束缚，从观念上说是获得新式教育；从身份上说，是脱离父辈的管束；从空间上说，则是脱离宗法弥漫的白鹿祠堂和白鹿原。城市，对于白鹿原而言，是外面的世界，是一个在思想和文化观念上不同的地方，对城里的向往，或者说对新思想和新文化的向往，成为白灵劝解田小娥，或是鹿兆鹏劝解鹿冷氏，又或者是编剧申捷对田小娥形象的不一样的诠释和解读。 “去城里”，是编剧申捷为田小娥设置的一条出路，有着深厚的历史渊源。中国第一代现代女性就是通过挣脱传统家庭束缚，走向更开阔的社会，实现个性解放，如秋瑾、陈衡哲、丁玲和萧红等。在现当代文学作品中，这样的形象也屡见不鲜。沈从文在其书写湘西现实题材的作品萧萧中，也写到萧萧对女学生生活充满向往。当萧萧被花狗诱惑而怀孕，第一个想到的也是像女学生一样逃离农村。女学生对于萧萧来说，是朦胧的对自由的向往，但可悲的是萧萧最终并没有由蒙昧走向开化，她抱着自己的小儿子，为大儿子娶童养媳。萧萧的命运结局，说明了中国女性解放之路的漫长和艰难。 田小娥生活在清政府刚刚解体，辛亥革命还未在全国建立政权，社 会秩序相对混乱的时代。和鲁迅先生写祝福的时代背景相似，祥林嫂和田小娥都是被父权、夫权、族权甚至神权压抑的对象。白鹿原里，白嘉轩的母亲、妻子，包括孝文的媳妇等，都是以生儿育女、纺线织布为自己的天职；鹿兆鹏的妻子空守无望的婚姻，也还是恪守“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的媳妇本分。鲁迅先生通过祥林嫂这一形象，表达出无所不在的神权思想对女性精神的侵蚀，即使环境发生变化，也难以改变其精神面貌。田小娥和祥林嫂相比，她连白鹿原都不敢跨出去，黑娃将她带到白鹿原，她一心想进祠堂，想走进这个传统宗族文化统治的秩序中。对祠堂的向往，正说明田小娥所受的教育是传统的忠孝思想。祥林嫂摆脱不了夫权和神权的影响，田小娥也摆脱不了宗族思想的影响。 电视剧中，田小娥将自己对城市生活的希望寄托在白孝文身上，殊不知白孝文和花狗一样，根本不是能够为田小娥找到出路的人。花狗眼看着萧萧的肚子大了，怕背负罪名，逃了；白孝文也好不到哪儿去，在饥馑的年月里，他也只能通过讨饭养活田小娥。在中国男人的观念里，耕读传家远，诗书济世长，白孝文从小受传统思想影响，耕可自食其力，读可修身养性，这是他已接受的习惯生活。且不说一个人的习惯难以撼动，在白鹿原上，就是典型的中国乡土社会的熟人圈子，在这样熟悉的环境里生儿育女，是理想的生活模式。因此白孝文不可能走出这样的熟人圈子，更不会将田小娥带到一个完全陌生的城市环境里，田小娥的希望落空也是必然的。 编剧申捷也知道，“去城里”只是田小娥们的一个梦。一是她们生活在封建宗法严酷的环境中，一旦违背宗法规范即会受到严酷打击；二是她们自身意识蒙昧，没有主体意识主宰自我，思想观念里还受旧礼教的羁绊和约束；三是个性解放以及追求自由生活的观念在她们生存的环境背景里比较稀薄，她们处在鲁迅先生说的“无主名无意识的杀人团”的环境下。在电视剧里，田小娥的结局和小说一样。如果说陈忠实先生通过塑造反传统的田小娥形象将传统宗法与个性*的矛盾对峙起来，引起大家反思是什么样的制度和文化造成了女性屈辱的命运，并呼吁人们对造成女性悲剧命运的时代和文化给予批判；那么申捷的改编，则企图在正视女性屈辱命运的同时，为女性寻找一个合理的生存出路，引起大家对底层女性命运的关注。应该说，这是一个关乎女性未来命运的思考：深受宗法迫害的田小娥们，除了死在这严酷的土地上，还有没有另外的出路使她们获得真正的解放 电视剧白鹿原中关于田小娥形象的再塑造，提出了被封建宗法压抑的女性的出路问题：要么如鹿冷氏一般被传统礼教淘洗了灵魂，要么如田小娥一般依赖本能盲目反抗，其结局都如鲁迅先生所说，无论“节烈”或“不节烈”，皆是痛苦和受辱。若要摆脱宗法的控制和束缚，最直接的途径无外乎就是“去城里”。“去城里”与鲁迅先生在五四时期所提出的“娜拉出走以后”有同样的现实意义，他们都是对女性生存和女性解放命题的关注。 *和自由社会的建立，有赖个体解放，但女性解放在中国社会里尤为困难。五四初期，留学美国的胡适先生在自立的妇人中呼吁女性解放，提出“妇女自立”的话题。胡适认为，中国妇女要学习美国妇女 “超于贤妻良母”的人生观，“超于贤妻良母”就是先从不做别人的贤妻良母开始，使自己不再依赖传统的 “父权”和“夫权”，把自己当做一个个体自由的人，只有个体独立，才可望社会独立。“自立的风气”需要教化和传导，那些从家庭走出的白灵们，接受新学和新观念，再影响田小娥们从家庭走向城市，这就是胡适所愿意看到的中国女性的独立之路，也是女性解放的最初道路。中国女性的自立之路，大多是从身份自立开始，比如丁玲、萧红等从农村走向城市，苏青、张爱玲等脱离家庭的束缚。身份独立是意识独立的前提，城市提供了比农村更广阔的生存环境和就业机会。 从农村走向城市的田小娥们，其在身份自立的基础上所需要的经济自立，就是胡适所说的“有可做的事业”，也是鲁迅所谓的“娜拉问题”。鲁迅提出： “自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。” 伤逝中的子君勇敢地脱离旧家庭和涓生走在了一起，但子君并没有预想到离家后的一系列生活问题。子君的悲剧说明，仅有思想的独立而没有物质的独立，女性们不论从家庭出走，还是从农村出走，都会面临“娜拉问题”。经济权不仅在“目下”很重要，在任何时代都一样。经济基础决定上层建筑，不管人们观念、态度和理念如何新颖，最后都要通过经济牵引才能实施。xx年热播的电视剧我的前半生被认为是对伤逝的戏仿，作品中的主人公罗子君是新时代的“娜拉”，依附于家庭的罗子君被丈夫抛弃时也是四顾茫茫一无所有，罗子君的独立在于当其身份 “独立”之时，率先解决了经济的独立，并最终依靠劳动和智慧在事业上站稳了脚跟。这里面，独立的前提是物质自给，想在充满竞争的大都市里立足，需要为自己挣得能够在城市生存的经济基础，更需要精神的独立与自强。罗子君比田小娥幸运的是她生活在一个社会能够给予女性更多生存机会的时代。 “去城里”只是女性解放之路的第一步，电视剧白鹿原对田小娥形象的再创造，有为其规划未来的人生之路的思考，这是编剧对田小娥命运的关注，也是对那个时代的田小娥们生存之路的关注。从田小娥到罗子君，妇女解放之路漫长而艰难，不论是做一个身份自立的女性，还是做一个经济自立的女性，最后成为思想和观念上能为自己也为他人着想的良善之人，仅靠女性自身的自立和自觉难以完成，需要全社会对女性身份和事业的认同。女性的独立有赖于更为开放文