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第三章唐代禪宗詩人（下）：晚唐及敦煌文獻中的禪宗白話詩,第一節會昌法難以後南宗獨盛時期的白話禪詩青原、石頭二系晚唐時期在南、北方的鼎立爭妍,自其南、北兩派在安史之亂後復蘇並達到空前的昌盛之際，公元九世紀中葉，中國禪宗經歷了一場更大的災難：由唐王朝發動的對佛教的限制清理運動。這場官方性大運動，被佛教徒稱爲“會昌法難。”,一、“會昌法難”及其對於中國禪宗的震撼會昌是唐武宗李炎的年號，使用時間相當於公元841846年。唐武宗爲唐穆宗的第五子，原名李瀍，後改名爲李炎。幼年即不喜佛。開成五年（840）元月，繼其兄唐文宗而即位。開成五年秋，召道士趙歸真等81人入宮；其後，又多次召道士，並任以官職，武宗且親受法籙，師事道士趙歸真。趙歸真、鄧元超、劉元靜等道士遂共圖削佛，頗有排佛之言，時宰相李德裕亦讚同之，武宗遂“惡僧尼耗蠹天下，欲去之”，遂先敕查尋歷史上的廢佛之事，復令僧、道於麟德殿對論。會昌二年（842）十月，勒令僧尼戒行不精者還俗，財物入官，僧許留奴一人，尼許留婢兩人。三年，查點外國僧人，並禁止摩尼教等傳播。令兩街功德使疏理京城，公案無名者還俗，遞迴本貫；諸州道府並同斯例。四年，詔禁供養佛牙，將長生殿中的佛教經像換爲天尊老君之像。會昌五年三月有詔，祠部檢括天下的寺院和僧尼。,七月，敕毀佛寺，勒令僧尼還俗，強制並省寺院，在全國範圍內大規模簡汰佛教。允許殘留者僅有：東西兩都兩街，各留二寺，每寺留僧三十人；節度、觀察使治所及同、華、商、汝四州，各留一寺，這些寺分爲三等，上等留僧二十人，中等留僧十人，下等留僧五人。同年八月，又下詔強調廢佛之意。六年三月，武宗因爲服事道士所奉金丹而身亡。宣宗即位，逮捕道士12人。大中元年（847）三月，詔復天下之佛寺。據統計，這次事件持續約二年，共毀掉天下佛寺44600餘所，迫使僧尼26萬5百人還俗，毀棄招提、蘭若4萬餘處，沒收良田數千萬頃，奴婢15萬人改爲兩稅戶，焚燒佛經，沒收寺院乃至私家所藏一切佛像法器，金、銀、玉製者銷付度支，銅質者用於鹽鐵使鑄錢，鐵質者鑄造農具。這次空前浩劫，世稱“會昌法難”，又稱“第三武之厄”，是中國佛教史上“三武一宗”法難中，規模最大、破壞最嚴重的。其實，究其實質而言，會昌法難的主因尚不是什麽道士的挑撥、君臣的助成，而是經濟原因：當時蓬勃發展的佛教，極大地消耗、佔有了國家資源財富，已經嚴重地影響到了唐王朝的正常生存：寺院,莊園增加，國家賦稅收入銳減；僧尼自身腐敗，不事生産；然而，“會昌法難”也有沒有波及之處。首先，當時由於藩鎮割據，有的地區並未執行命令，如黃河以北的大部分地區。日本圓仁（Ennin，793-864）於承和五年（838）隨遣唐使入唐求法，正值唐武宗削佛，遂於大中元年自稱情願還俗，以歸本國。所著入唐求法巡禮行記卷四載：（會昌）三、四年已來，天下州縣准敕條流僧尼還俗已盡，又天下毀拆佛堂、蘭若、寺舍已盡，又天下焚燒經像、僧服磬盡，又天下剝佛身上金已畢，天下打碎銅鐵佛、稱斤兩收檢訖，天下州縣收納寺家錢物莊園、收家人奴婢已訖。唯黃河已北鎮、幽、魏、潞等四節度，元來敬重佛法，不拆舍，不條流僧尼。佛法之事，一切不動之。頻有敕使勘罰，云：“天子自來毀拆焚燒，即可然矣。臣等不能作此事也。”,其次，吐番統治敦煌直至848年，故而河西敦煌一帶剛好避過了“會昌法難”，並在一定程度上成爲鄰近唐王朝州郡佛教的避難地。“會昌法難”結束了中國佛教的鼎盛期，從此以後，佛教退出了中國的主流思想界。對於中國禪宗來講，會昌事件的搖撼是同樣的巨大，它改變了中國禪宗的發展走向，引起了禪宗各派勢力的消長，並形成了各派的重新佈局。受“會昌法難”打擊最大的，當然是“北宗”：首先是最先在兩京地區傳法的神秀等弘忍弟子們的後裔；其次，爲嶺南惠能門下的“北伐”者神會、慧忠等人的徒衆。“北宗”的僧衆絕大多數遭到解散，政治基礎、經濟基礎和民間信衆基礎等都被摧毀，殘存者再也無力振作了。這實在是一個沈痛的教訓。高僧傳卷五釋道安：遂南投襄陽。行至新野，謂徒衆曰：“今遭凶年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。”其實，任何事物都是一把雙刃劍。與政治集團保持密切關係，法事固然可以藉之而立；然而，一依國主的鼻息、將自身的發展全部寄託於統治者，一旦權勢者翻,臉，同樣會成爲法事的災難。中國禪宗本來在中央政權的核心地區弘法者、以及後來“北伐”者，由於依賴統治階層而擴大了其勢力，取得了成功，也因爲過分仰仗於世俗政權，樹倒猢猻散，使得會昌事件成爲其興衰的轉折點和最主要的原因。這是整個在北方傳禪者的悲劇。其實，保唐、淨衆派的最終消亡，也是緣於此。所以說，注意保持相對的獨立性，是宗教乃至其他事業得以成功的保障之一。爲那些一味親近於朝廷而終於一蹶不振者所沒有想到的是，一向爲他們所輕視的青原、南嶽兩系，竟然躲過了會昌法難，並且越來越壯大，最終成爲中國禪宗的命脈所系。在南方弘法的惠能徒孫、特別是南嶽、青原兩系，能夠自全於會昌法難，原因很多：散住各地山林，與統治集團保持著一定的距離感；律己較嚴，幾乎沒有受到腐敗之風的侵蝕，一直爲世俗人衆所景仰；沒有脫離農耕生産，維持著基本的經濟基礎；一直與下層民衆有著密切的關係，有著深固的傳教基礎；不專講義理，受朝廷摧毀佛典的影響不大；南方的政治環境，相對而言較爲寬鬆，兩浙、宣、鄂、潭、洪、福諸州和三川地,區並沒有徹底地貫徹中央政權的旨意，而是“姑務寬容”；所以，南方禪宗人士不但在會昌法難中受的損失較小，更爲重要的是，他們有實力在法難之後，很快去佔領了以前“北宗”、其他佛教宗派的弘法區域，在晚唐一躍而爲整個中國佛教的主流，從而在中華大地上創造了一片輝煌。前一節說過，會昌以前在南方佔優勢的，是南嶽一系。該系的臨濟義玄禪師，在唐武宗斷佛前後到了信仰基礎更爲深厚的黃河以北的鎮州（治所在真定，即今河北正定），開創了臨濟宗。會昌法難期間和之後，南嶽系的其他僧侶也紛紛北上。留在南方的，只有大潙山（今湖南寧鄉縣境內）、仰山（今江西宜春縣境內）一帶、並開創了潙仰宗的僧人。爲了遠離未來可能有的災禍，而不去佔領會昌之後黃河以南的大片荒蕪，甚至將自己歷代開拓出的家園拱手讓給別人，應該是南嶽一系的重大失策吧。而青原一系，趁著南嶽系主力的北移，迅速地佔領了南方，南方幾乎成了青原一系的天下。我們知道，會昌之前，青原一系的勢力比不上南嶽、甚至荷澤系，故而並沒有受到教界的重視。最先是南嶽系，然後,到了公元十世紀的時候，青原系才與南嶽系一起被承認爲中國禪宗的正統。而從思想上來看，會昌法難對於中國禪宗走向的影響是：中國禪宗一變爲以老莊化、玄學化爲主。,二、“會昌法難”之後的中國禪宗白話詩之一：青原系的創作從唐文宗開成元年（836）到哀帝天祐四年（907），一共約七十年的時間，屬於晚唐。這個時期的文人文學，以現實主義爲主流，反映了民生疾苦和對愛情的企求。藝術上缺乏創造性。充滿了盛世之不可再來的感概、遲暮黃昏的夢幻情調，整個氣魄上愈益低沈。儘管如此，長期以來，唐代文人詩作所獲得的讚譽卻頗夥，而對於“主流”之外禪宗詩作的評價並不公允。如宋葉夢得石林詩話卷中：唐詩僧，自中葉以後，其名字班班爲當時所稱者甚多，然詩皆不傳，如“經來白馬寺，僧到赤烏年”數聯，僅見文士所錄而已。陵遲至貫休、齊己之徒，其詩雖存，然無足言矣。中間惟皎然最爲傑出，故其詩十卷獨全，亦無甚過人者。其實，與整個晚唐文人文學的主調爲沒有希望的悲涼和,無奈相較，中國禪宗文學卻洋溢著勃勃生氣，創作更爲清新、自由、活潑，藝術上不斷地有所開拓。禪僧們所創作的詩偈，不但在當時廣爲傳唱，而且影響到了後來的文人文學和佛教文學。應該說，晚唐時期的中國詩歌，應數禪宗詩偈最有成就，晚唐文學的真正主角應該是禪宗白話詩。,1、青原下三代青原下三代的多數衲子，其生活期截止於中唐，而另外一部分則在會昌以後方煥發出光彩。晚唐時期則以三平義忠爲代表。三平義忠（781872）福州福唐縣人，俗姓楊。初參石鞏慧藏，後嗣大顛寶通。在武宗澄汰時，隱避漳州三平山。宣宗再揚佛日，出以化衆。終於咸通三年十一月六日，春秋九十二。吏部侍郎王諷製塔銘。事見祖堂集卷五、景德錄卷一四、聯燈會要卷二O、五燈會元卷五。其現傳詩作，多作於武宗之後。如，王侍郎（應即王諷）問：“黑豆未生芽時，作麽生？”答曰：“諸佛亦不知。”並有頌：菩提慧日朝朝照，般若涼風夜夜吹。此處不生聚雜樹，滿山明月是禪枝。,“黑豆未生芽時”，指人在父母未生之以前的本來面目，此時人尚處於全無形相的原初本來姿態。曹山元證禪師語錄：“無語中有語，如云黑豆未生芽時，十方諸佛出身處。”聚雜樹，即非喬木之小灌木叢等。“禪枝”，本謂禪堂之樹枝。庾信安昌寺碑：“禪枝四靜，慧窟三明。”杜甫遊覺寺詩：“禪枝宿衆鳥。”此處以“禪枝”比喻深有修養之禪僧。義忠有偈三首，相當著名：即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。個中若了全無事，體用無妨分不分。見聞覺知本非塵，識海波生自味身。狀似碧潭冰凍覆，靈玉翻作客中賓。見聞覺知本非因，當處虛玄絕妄真。見性不生癡愛業，洞然明白自家珍。,見聞：目見佛，耳聞法。謂受佛法的薰染。無餘：無殘餘、無餘蘊。謂事理之至極，如無餘涅槃等。聲、色，屬於污染真性的五塵。個中：此中。寒山詩云：“若得個中意，縱橫處處通。”釋鑑稽古略續集卷三虛白禪師：“十四出家。謁湛然、松隱、果林諸公。於寶藏持公處省徹。偈曰：一拳打破太虛空，百億須彌不露蹤。借問個中誰是主，扶桑湧出一輪紅。”識海：比喻真如。真如是如來藏識，真如因隨緣而起諸法，好像大海掀起波濤一樣，所以叫做識海。楞伽經卷一：“譬如巨海浪，斯由猛風起。洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。”癡愛：愚癡和貪愛。佛教以爲，愚癡爲父，貪愛爲母，二者和合而生出一切的煩惱惡業。自家珍：即禪宗所謂的自家寶藏，佛性。禪僧非常重視體悟個人內在的佛性。唐慧海頓悟入道要門論卷下：“師初至江西參馬祖。祖問：從何處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：,自家寶藏不願，抛家散走作什麽？我這裏一物也無，求什麽佛法？師遂禮拜。問曰：阿那個是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？師於言下大悟。”,2、青原下四代夾山善會（805881）廣州峴亭人，俗姓廖。九歲時於潭州（今湖南長沙）龍牙山剃度，在荊門受戒。後至江陵研習經論，並到禪會處參學。住潤州（今江蘇鎮江）京口的鶴林寺時，因道吾圓智之勸，往淛中華亭縣參華亭德誠，並嗣其法。懿宗咸通十一年（870），居湖南潭州夾山。卒於中和元年，年七十七。敕諡“傳明大師”。韶州刺史金夔撰碑文。事見景德錄卷一五、聯燈會要卷二一、五燈會元卷五、祖庭事苑卷七、佛祖歷代通載卷一七、二四、釋氏稽古略卷三、五燈嚴統卷五。善會在化人過程中，經常使用通俗的韻語，祖堂集本傳即載有“垂絲千丈，意在深潭。語覆機而不顧，舌頭玄而不參”、“雕砂無鏤玉之談，結草乖道人之思”、,“看君祇是撐船漢，終歸不是弄潮人”、“手把夜明符，終不知天曉”、“猿抱子歸青嶂後，鳥銜花落碧泉前”、“有眼不窺天子樂，目前辨取老僧歌”等。景德錄也載其以“風吹荷葉滿池青，十里行人較一程”，來回答“祖意與教意同別”之問。居夾山後，有偈曰：勞持生死法，唯向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。浮漚，雨天落在池塘或水窪之中的水泡。南朝傅大士、唐代樂普和尚等皆有浮漚歌之作。該偈見於景德錄卷一五、佛祖歷代通載卷一七。有僧問：“從上立祖意教意，和尚此間爲什麽言無？”善會答：“三年不食飯，目前無飢人。”再問：“既無飢人，某甲爲什麽不悟？”善會答：“祇爲悟迷卻闍梨。”並說頌：明明無悟法，悟法卻迷人。長舒兩腳睡，無僞亦無真。舒，謂伸展開來。續高僧傳卷十六釋僧稠：“從移止青羅山。受諸厲疾供養，情不憚其臭潰，甘之如薺。坐久疲頓，舒腳床前，有神輒扶之，還令加坐。,因屢入定。”三國遺事卷一奈勿王金堤上：“初堤上之發去也，夫人聞之，追不及。及至望德寺門南，沙上放臥長號。因名其沙曰長沙。親戚二人，扶腋將還，夫人舒腳，坐不起。名其地曰伐知旨。”夾山平時化衆，頗多富於文綵之句。如祖堂集卷九落浦和尚載，落浦至夾山，善會即曰：“這裏無殘飯，不用展炊巾。”後讚云：“道者知音指其掌，鍾期能聽伯牙琴。”再有“縵縵闍梨，山溪各異”、“青山不挂劍，挂劍無人知”、“燭明千里像，暗室老僧迷”、“龍含海珠，遊魚不顧”等語。中和元年臨終前，自放火燒門屋，並造偈曰：大江沈盡小江現，明月高峰法自流。石牛水上臥，影落孤峰頭。荒田聞我語，如同不系舟。禪僧慣以石牛水上臥或水上行，以喻未進入輪回之前、或者此生達到解脫時的逍遙狀態。景德傳燈錄1卷十六撫州黃山月輪禪師：“問：如何是衲衣下事？師曰：石牛水上臥，東西得自由。”同書卷二十鳳翔府紫陵匡一定覺大師：“師住後僧問曰：未作人身已前,作個什麽來？”師曰：石牛步步水中行，返顧休銜日中草。”卷二十四眉州昌福達和尚：“問：石牛水上臥時，如何？師曰：異中異妄，計不浮沈。曰：便恁麽去時如何？師曰：翅天日落，把土成金。”,洞山良價（807869）其化迹見於祖堂集卷六、宋高僧傳卷一二、景德錄卷一五、五燈會元卷一三。俗姓俞，筠州會稽諸暨人。幼年時，在五洩山靈默禪師處披剃。21歲，詣嵩山受具足戒。遊方見南泉禪師，深領玄契。訪潙山靈祐，不契。後到雲巖曇晟（782841）受心印。大中（847859）末，在新豐山大行禪法。後住豫章高安洞山（今江西宜豐），世稱“洞山良價”。倡“五位君臣”說，門風頗振。咸通十年卒，諡“悟本禪師”。宋高僧傳本傳，贊寧評之曰：其卻留累日，古亦有之。如價之來去自由者，近世一人而已。洞山爲曹洞宗始祖，影響極大，禪林間廣泛流行著“洞山三頓”、“洞山大事”、“洞山不安”、“洞山地神”、“洞山佛向上事”、“洞山供真”（或名“洞山見影”）、“洞山到頂麽”、“洞山垂語”、“洞山拂袖出去”、“洞山除名”、“洞山常切”、“洞山淘米話”、“洞山無寸草”、“洞山無寒暑”、“洞山菓子”、“洞山過水”、“洞山過水悟道”、“洞山說心說性”等衆多公案，以及“洞山三句”、“洞山三路”、“洞山,三參漏”、“洞山三種綱要”、“洞山五位”、“洞山賓主句”等教學方法和教學術語。良價似乎非常熟悉民間的童蒙教材及儒家經典。祖堂集卷六洞山和尚：故云：“生我者父母，成我者朋友。”“親於善者，如霧裏行；雖不濕衣，時時有潤。”“蓬生麻中，不扶自直；白砂在泥，與之俱黑。”“一日爲師，終世爲天；一日爲主，終身爲父。”“玉不琢，不成器，人不學，不知道。”“蓬生麻中”云云，出自荀子書；“玉不琢，不成器”云云，出於禮記學記，並為後世三字經之源頭；其他，亦多爲古代鄉村教學用書。祖堂集本傳：“勖勵偈頌等，並通流於參徒寶篋中，此中不錄矣。”日本僧慧印輯筠州洞山悟本禪師語錄：“師昔在泐潭，尋繹大藏，纂出大乘經要一卷，並激勵道俗偈頌誡等，流布諸方。”其著作及化語，後人編輯爲洞山良價禪師語錄。,祖堂集卷五雲巖和尚載，洞山問雲巖“無情說法，什麽人得聞？”，後悟而作偈：可笑奇，可笑奇，無情說法不思議。若將耳聽聲不見，眼處聞聲方得知。景德錄本傳中所記，言辭有異：“也大奇，也大奇，無情解說不思議。若將耳聽聲不現，眼處聞聲方可知。”無情說法，謂山川草木等無情識的事物，亦能住於各自的本分而陳說無限真理，倘以心耳即能聽聞無情的說法。蘇軾有偈曰：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬八千偈，他是如何舉似人？”佛教亦稱這種萬法自體無言之說法爲“現身說法”。祖堂集、景德錄又載，雲巖遷化後，洞山往潙山；路途中，因過大溪而省前事，造偈曰：切忌隨他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與麽會，方得契如如。與麽，唐五代文獻多作“與摩”。如此。祖堂集卷十,三報慈和尚：“僧云：若是與摩人，始解見你病痛。”如如，真如之理。此偈是因體悟到描摹的影像與被描摹者的關係，從而表達出修禪不應外求、只須自識自心即可的道理。景德錄卷二九，收有良價的無心合道頌，文曰：道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。祖堂集卷二O隱山和尚謂，該頌是回應隱山“青山白雲父”而作的。慧印校訂筠州洞山悟本禪師語錄中，收錄有歌頌寶鏡三昧歌、玄中銘並序、新豐吟、綱要頌三首、五位顯訣並逐位頌、真讚、自誡、規誡、辭北堂書附頌二首、後寄北堂書附頌一首、附孃回書等。其中，言辭較爲通俗的，爲玄中銘：大陽門下，日日三秋。明月堂前，時時九夏。森羅萬象，古佛家風。碧落青霄，道人活計。靈苗瑞草，野父愁芸。露地白,牛，牧人懶放。龍吟枯骨，異響難聞。木馬嘶時，何人道聽。夜明簾外，古鏡徒耀。空王殿中，千光那照。澂源湛水，尚棹孤舟。古佛道場，猶乘車子。無影樹下，永劫清涼。觸目荒林，論年放曠。舉足下足，鳥道無殊。坐臥經行，莫非玄路。向道莫去，歸來背父。夜半正明，天曉不露。先行不到，末後甚過。沒底船子，無漏堅固。碧潭水月，隱隱難沈。青山白雲，無根卻住。峰巒秀異，鶴不停機。靈木迢然，鳳無依倚。徒敲布鼓，誰是知音。空擊成聲，何人撫掌。胡笳曲子，不墜五音。韻出青霄，任君吹唱。露地白牛，妙法蓮華經卷二譬喻品稱，長者既,讓諸子出離火宅後，於門外露地立大白牛車，等賜諸子：“爾時長者，各賜諸子等一大車。其車高廣，衆寶莊校，周匝欄楯四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡垂諸華纓，重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。”用以譬大乘佛法。續傳燈錄卷七洪州大寧道寬禪師：“有僧造師之室，問：如何是露地白牛？師以火筋插火爐中，曰：會麽？曰：不會。師曰：頭不缺尾不剩。”木馬，因之沒有思慮念度，故禪僧以之比喻無心無念的解脫當相。叢林常語“木馬遊春駿不羈”，謂無心之妙用。空王，佛之別名，因爲佛空無一切邪執。論年，逐年。玄路，本謂玄妙之道路，即真理。禪宗專稱洞山三路之第二玄妙之路，該路超越有無、迷悟等二見，離卻了言語文字。其新豐吟則頗有歌謠或楚辭之風，讓我們擷出數句來一觀之：古路坦然誰措足，無人解唱還鄉曲。清見月下守株人，涼兔漸遙春草綠。,天香襲兮絕芬馥，月色凝兮非照燭。我今到此得從容，吾師叱我相隨逐。新豐路兮峻仍皾，新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動搖，遊者遊兮莫忽速。絕荊榛兮罷釿斸，飲馨香兮味清肅。亭堂雖有到人稀，林泉不長尋常木。工夫不到不方圓，言語不通非眷屬。事不然兮詎冥旭，我不然兮何斷續。殷勤爲報道中人，若戀玄關即拘束。玄關，本謂出入玄旨之關門，後以喻佛法之入口。此指成佛之路徑。頭陀寺碑：“玄關幽鍵，感而遂通。”白居易詩：“無勞別修道，即此是玄關。”碧岩錄卷九，第八十七則垂示曰：“門庭施設，且恁麽破二作三？入理深談，也須是七穿八穴。當機敲點，擊碎金鎖玄關。據令而行，直得掃蹤滅迹。”其真讚祇存最後兩句：“徒觀紙與墨，不是山中,人。”自誡顯露了洞山和尚的內心情懷，相當真實可信：不求名利不求榮，只麽隨緣度此生。三寸氣消誰是主，百年身後謾虛名。只麽，唐五代文獻或作“只沒”、“只磨”、“只摩”、“只物”。如此。何光遠鑑誡錄卷十：“本無姓，本無名，只麽騰騰信腳行。”祖堂集卷十八關南和尚：“不坐禪，不修道，任運逍遙只摩好。”謾，空，徒然。薛能雨霽北歸留題三學山詩：“閑思勝事多遺恨，卻悔公心是謾忙。”續傳燈錄卷十六西京善勝真悟禪師：“心本無心，知心如幻。了法非法，知法如夢。心法不實，莫謾追求。夢幻空花，何勞把捉。到這裏，三世諸佛一大藏教，祖師言句、天下老和尚路布葛藤，盡使不著。何故？太平本是將軍致，不許將軍見太平。”,良價辭北堂書之後，附有兩首寫予母親和家人的詠別詩。兩首偈之二云：巖下白雲常作伴，峰前碧障以爲鄰。免干世上名與利，永別人間愛與憎。祖意直教言下曉，玄微須透句中真。合門親戚要相見，直待當來證果因。祖意，中國佛教各宗一般用以指本宗的祖師之意。至於禪宗，則爲“祖師西來意”之略稱。因其系祖祖相傳、直指心印，故名。後寄北堂書附偈，則表達了堅守空門的決心：不求名利不求儒，願樂空門捨俗徒。煩惱盡時愁火滅，恩情斷處愛河枯。六根戒定香風引，一念無生慧力扶。爲報北堂休悵望，譬如死了譬如無。,空門，本爲涅槃三門之一。因佛教闡揚空、以空法爲入涅槃之門，故以之作爲佛教總名。宋道成集釋氏要覽卷上“空門子”條：“智度論云：涅槃有三門，一空門，二無相門，三無作門。何者空門？謂觀諸法無我我所，諸法從因緣生，無作者受者，是名空。今出家人由此門入涅槃宅，故號空門子。”愛河，譬貪愛欲望。安世高譯迦葉結經卷一：“聞如是。一時世尊滅度未久，諸羅漢等悉會共議，未集經藏法律諸議。各心念言：吾等所作已辦，越塵勞山，枯竭愛河，一切智日佛，天中天眼忽不見。吾等患厭載攝是身，今欲般泥洹。”楞嚴經卷四：“愛河枯乾，令汝解脫。”慧力，爲五力之一，言智慧有能除煩惱之力用。其他四力爲信力、精進力、勤念力和定力。敦煌寫本斯2165、5692，亦載有先洞山祖辭親偈一首，文曰：不好浮華不好儒，願樂空門捨俗徒。煩惱盡時欲火滅，恩情斷處愛河枯。,六通戒定香風引，一念無生慧力扶。爲報北堂休悵（忘）望，譬如身死譬如無。顯然，敦煌寫本所錄，與後寄北堂書附偈是同源的。宋釋如祐禪門諸祖偈頌卷四，也收洞山辭親書、後書，以及其母親回書。至於文字的優劣，第一偈當擇取“欲火”而非“愁火”，第二偈亦當擷“六通”而捨“六根”。也就是說，敦煌本的文字更切合本旨。欲火，謂淫欲之熾熱如火。楞嚴經卷八：“是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。”阿育王傳卷六：“尊者言：子今食雖冷，汝欲心火然。亦應以不淨觀水，洗汝心欲，令欲火滅。”六通，又名六神通。指三乘聖者所得到的六種神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。法華經：“如世所恭敬，如六通羅漢。”另外，其化人過程中，還時有韻語閃現。如祖堂集本傳中記載的“一去攀緣盡，孤鶴不來巢”等。,3、青原下五代晚唐時期活躍於詩壇的禪宗青原系的僧人，有少部分屬於第三代，其餘則爲第四代、五代的衲子。青原下五代的詩僧，主要系洞山良價、德山宣鑑、石霜慶諸和夾山善會的法嗣。這些禪僧在晚唐創作出了一批詩偈，這些詩作不但內容新穎，而且藝術技巧日臻完善。質地超群的禪宗詩歌，活潑向上，不但在當時即頗爲流行，而且對後來的佛教文學和文人文學具有相當的影響，與晚唐日漸陰沈的文人作品形成了鮮明的對照。它們應該被納入整個唐代文學的範圍，並得到相應的評價。洞山良價的弟子，有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等20餘人。其中最爲著名的爲本寂，本寂之法系，與洞山法系合稱爲“曹洞宗”。,曹山本寂（840901）據祖堂集卷八、宋高僧傳卷一三、景德錄卷一七、五燈會元卷一三等，俗姓黃，泉州蒲田（今福建莆田）人。少習儒，19歲在福州福唐縣靈石山（一稱雲名山）出家，25歲受具足戒。咸通年間（860873），詣良價座下，並嗣其法。住臨川吉水（在今江西宜黃），以仰慕嶺南曹溪山之故，改吉水爲曹山，故而人稱“曹山本寂”。未久，遷荷玉山，闡揚洞山的“五位君臣”等學說，學徒雲集。天複元年終。敕諡“元證禪師”。日後，洞山、曹山的門風愈盛，遂有“曹洞宗”之稱。本寂開示學人以三種方法，即“曹山三種墜”，認爲修行有三種境界，即“曹山三然燈”；有“曹山眉目不識”、“曹山法身”、“曹山孝滿”、“曹山四禁”等公案傳世。本寂著有曹山五位君臣圖頌並序。其化語的輯本有數種：1、明郭凝之、雪嶠圓信編入五家語錄，名爲撫州曹山本寂禪師語錄，又稱曹山本寂禪師語錄，一卷。2、日本僧宜默玄契校訂、重編郭凝之書中的有關部分爲卷上，另外從諸書中收集闕遺爲卷下，成爲二卷本。收入大正藏第47冊。3、日,本僧指月慧印（16891764）參照宜默玄契本，刪略校訂而成曹山大師語錄，一名撫州曹山元證禪師語錄，一卷。收入大正藏第47冊。4、日本僧金峰從志編撫州曹山元證大師語錄。慧印、郭凝之編者，也收入卍續藏，但略有出入。本寂非常注意和喜歡通俗詩作，曾經注、对“寒山子詩集”。宋高僧傳卷一三梁撫州曹山本寂傳：復注、對寒山子詩，流行寓內。蓋以寂素修舉，業之優也。文辭遒麗，號富有法才焉。撫州曹山元證禪師語錄載，僧清銳問：“某甲孤貧，請師拯濟。”本寂讓之近前來，說：“泉州白家三盞酒，吃後猶道未沾唇。”用喻形象、淺明。本寂嘗作四禁偈：莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麽，切忌未生時。,心處路，當作“心外路”。心相有兩種，一爲心之本性清淨平等的心內相，一爲心隨諸緣而生種種境界的心外相。修行一般追求前者而避免後者。禪宗更認爲心、佛同體，心外無佛。故本寂會謂“莫行心外路”也。恁麽，那麽，這麽樣。景德傳燈錄卷十四惟儼禪師：“問曰：汝在遮裏作麽？曰：一切不爲。石頭曰：恁麽即閑坐也。”又有示學偈：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。薦，認識。祖堂集卷九棲賢和尚：“僧問：只如達摩是祖師不？師曰：不是祖。僧曰：既不是祖，又來東土作什摩？師云：爲汝不薦祖。僧曰：薦後如何？師云：方知不是祖。”消停，停歇。宋王明清揮麈餘話卷二：“張太尉道：我虜劫舟船，盡裝載步人老小，令馬軍便陸路前去。俊道：且看國家患難之際，且更消停。”水滸傳第五十回：“既然大官人不肯落草，且在山寨消停幾日，打聽得沒事了時，再下山不遲。”,他有專門述說禪旨的五位顯訣、逐位頌、“功勳五位頌”。雖然是面向教內人士的，逐位頌、“功勳五位頌”一樣如行水流水般的舒暢。逐位頌一名五位君臣頌或洞山五位頌，一般認爲是由洞山頌出。但曹山之徒、洞山五位顯訣的編者慧霞卻說：“先曹山本寂禪師逐位頌並注別揀”。顯然，頌的作者是曹山，只因所頌爲洞山創倡的偏正五位說，故有“洞山五位頌”之名也。頌文曰：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日妍。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分月覿面別無真，休更迷頭還認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至，兩刃交鋒不相避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天氣。,兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。這五位，實爲接引學人時所設立的權宜方法，即將學道者的開悟過程，分爲正中偏、偏中正等五個階段。“正”謂平等、絕對、真如之法，“偏、謂差別、相對、生滅之法。這五位亦可用圓形表示。第二頌中，失曉，誤判夜間爲天明。續高僧傳卷七釋法朗：“又十二年五月七日，帳下淨人解齋失曉，朗夜扣合催之，而洪鐘自響，良久不絕。故其禎祥早著，其例此也。”（淨人，奉侍僧侶之俗人。）老婆，一般指態度懇切、不厭其煩地教導學人的禪師。人天眼目卷六楊無爲頌：“正法眼藏，瞎驢邊滅。黃檗老婆，大愚饒舌。”亦以老婆禪指親切叮嚀之禪。鎮州臨濟慧照禪師語錄卷一：“普化以手指云：河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝兒，卻具一隻眼。”古鏡，本用以比喻佛性，因鏡能沒有差別地映現一切萬物。景德傳燈錄卷十六雪峰義存禪師：“普請往寺莊，路逢獼猴。師曰：遮畜生！一人背一面古鏡，摘山僧稻禾。僧曰：曠劫無名，爲什麽彰爲古鏡？師,曰：瑕生也。僧曰：有什麽死急，話端也不識？師曰：老僧罪過。”覿，細看。迷頭認影，喻不理解真實而追求幻像。第二頌的這幾句，實源於首楞嚴經卷四中的一個典故。從容錄卷四：“功即持經，過即先業。既立妄因，必招妄果。楞嚴云，豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以爲魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。此迷真執妄也。”第三頌中，斷舌，本爲古代的一種肉刑。漢書刑法志：“當三族者，皆先黥，劓，斬左右手，笞殺之。梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗詈詛者，又先斷舌。”此以“斷舌才”指善於講誦經論的僧人。撫州曹山元證禪師語錄卷一：“也勝前朝斷舌才。揀云：非默。又云：更切於這個。又別揀云：終不切齒。又云：恁麽叮嚀不得者。”,第四頌中，好手，高手。拾得詩云：“銀星釘稱衡，綠絲作稱紐。買人推向前，賣人推向後。不顧他心怨，唯言我好手。”火裏蓮，典出維摩詰經卷二佛道品：“示受於五欲，亦複現行禪。令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有。”謂菩薩雖然受五欲而又行禪，且還能出沒自在、變化莫測，恰如火中生蓮花一樣舉世罕有。沖天氣，圓悟佛果禪師語錄卷十五示杲書記：“臨濟正宗，自馬師、黃檗闡大機大用，脫羅籠、出窠臼，虎驟龍馳，星飛電激，卷舒擒縱，皆據本分。綿綿的的到興化風穴，唱愈高，機愈峻。西河弄師子，霜華奮金剛王。非深入閫奧，親受印記，皆莫知端倪。徒自名邈，只益戲論。大抵負沖天氣宇，格外提持。不戰屈人兵，殺人不貶眼，尚未彷佛其趣向。況移星換斗、轉天輪回地軸耶！”密庵和尚語錄卷一：“而今坐立儼然，見聞不昧，個個負沖天氣概，人人懷赤之珠。到個裏如何通信？如何受用？”,第五頌中，常流，謂凡俗之流。或作“常凡”。出三藏記集卷八支道林大小品對比要抄序：“於斯也，徒有天然之才，淵識邈世，而未見大品，攬其源流，明其理統，而欲寄懷小品，率意造義，欲寄其分得，標顯目然，希邈常流，徒尚名賓。而竭其才思，玄格聖言，趣悅群情而乖本違宗，豈相望乎大品也哉！”法苑珠林卷三十二述意部第一：“譬聖人亦入鹿馬而度脫之，當在鹿馬，豈同於鹿馬哉！若不異於鹿馬，應時常流不待此神變，明矣。”從容錄卷三第四十七則“趙州柏樹”：“示衆云：庭前柏樹，竿上風幡。如一華說無邊春，如一滴說大海水。間生古佛，迥出常流。不落言思，若爲話會。”折合，今日西部地區方言中尚有此詞。謂將兩種不同的事物，以某種標準來計算或比較也。祖堂集卷十鏡清和尚：“（鏡清）因舉：長慶上堂，衆僧久立。有僧出來云：與摩則大衆歸堂去也。長慶便打化度卻舉似師云：只如長慶有與摩次第，不合行這個拄杖。師云：大師代長慶，作摩生折合？化度云：但起來東行西行。”炭裏坐，喻三界生死之境地。,景德錄載，有人問：“纔有是非，紛然失心，如何？”曹山因而作頌：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消不盡，當人那辨濁中清。並稱，“時洪州鍾氏屢請不起，但寫大梅和尚山居頌一首答之。”其實，曹山此頌乃針對山居頌而言也。關於山居頌，請參考本書上面有關大梅法常的部分。枯木龍吟，亦稱作“枯木裏龍吟”。謂倘若絕滅一切妄想妄念而至大死一番處，甦生轉來，得到大自在。“髑髏”句，禪林有“髑髏裏眼睛”或“棺林裏瞠眼”之語。用髑髏比喻人已經斷除情識、無識無分別、獲得解脫的狀態；髑髏裏眼睛，指人在心識滅盡之時，方能夠了知究極之道（至道），從而有大活境界，即死中得活之意。“枯木”、“髑髏、之喻，禪家多合而用之，後更演化爲禪宗一則著名的公案。景德傳燈錄卷十一鄧州香巖智閑禪師：“問：如何是道？師曰：枯木龍吟。僧曰：學人不會。師曰：髑髏裏眼睛。玄沙別云：龍藏枯木。”碧巖錄卷一第二則：“至道無難，言端語端。,一有多種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒。髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未乾。難！難！揀擇明白君自看。”“僧問香嚴：如何是道？嚴云：枯木裏龍吟。僧云：如何是道中人？嚴云：髑髏裏眼睛。僧後問石霜：如何是枯木裏龍吟？霜云：猶帶喜在。如何是髑髏裏眼睛？霜云：猶帶識在。僧又問曹山：如何是枯木裏龍吟？山云：血脈不斷。如何是髑髏裏眼睛？山云：乾不盡。什麽人得聞？山云：盡大地未有一個不聞。僧云：未審龍吟是何章句？山云：不知是何章句，聞者皆喪。”當人，本人。祖堂集卷九雲蓋和尚：“盡乾坤都來是你當人個體，向什處安眼耳鼻舌？”同書卷十三招慶和尚：“問：如何履踐，則得不負當人？師云：若求履踐，則負當人。”祖堂集卷二O隱山和尚載，回應馬祖弟子隱山和尚、洞良價之詩，曹山嘗造一偈：今年田不熟，來年種有期。愛他年少父，須得白頭兒。田熟，莊稼成熟。唐張籍江村行詩：“一年耕種長苦辛，田熟家家將賽神。”,龍牙居遁（834923）洞山良價法嗣。其化迹見於祖堂集卷八、景德錄卷一七、傳法正宗記卷七、五燈會元卷一三。撫州（治所在臨川，即今江西撫州市西）南城人，俗姓郭。14歲時，於吉州（治所在廬陵，即今吉安市）蒲田寺（一作“滿田寺”）出家。後於嵩嶽受戒。在遊學過程中，先後參訪過翠微無學、香嚴、白馬、臨濟義玄、德山宣鑑、洞山良價等，終嗣洞山之法。湖南馬氏請之（祖堂集稱，“楚王殿下請赴”），居潭州（治所在長沙，即今長沙市）龍牙山妙濟禪苑（該禪苑後名龍牙寺），並授號曰“證空大師、，人稱“龍牙居遁禪師”。有徒五百餘。終於五代後梁龍德三年九月。有“龍牙西來意”（一作“龍牙過板”）等公案傳世。祖堂集載，在洞山時，因洞山問“闍梨名什麽”，造偈云：學道蒙師指卻閑，無中有路隱人間。時人盡講千經論，一句臨時下口難。,景德傳燈錄卷二九收龍牙和尚頌18首，此偈列第十一，文字有異：指，作“詣”；時人，作“饒君”；盡講，作“講得”。饒，儘管，縱使。敦煌變文醜女緣起：“饒你丹青心裏巧，彩色千般畫不成。”杜牧詠猿：“三聲欲斷腸疑斷，饒是少年今白頭。”最後一句，洞山改爲“一句教伊下口難、。佛祖歷代通載卷二十二：“古云：假饒講得千經論，一句臨機下口難。信知不能徹法源底，則滿車之疏皆長語也。”下口，張開，開口。敦煌變文降魔變文：“須達欲直申說，下口稍難，權設詭詐之詞，答儲君”“舍利既見毒龍到，便現奇毛金翅鳥。頭尾（懾）折坐刂不將難，下口其時先啅腦。”有僧問：“如何是祖師西來意？”居遁因頌曰：萬般施設不如常，又不驚人又久長。如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。施設，謂人世撰述的種種佛學論著、建立的種種修行方式。如常，照常。二刻拍案驚奇卷十五：“離家一年，江家生意如常，卻幸平安無事。,再因“師見古人得個什麽”之問，頌曰：進道先須立自身，直交行處不生塵。真僧不假俱嚴室，到處無心即在人。參尋玄道莫因循，學處須教皂白分。千聖從來無異路，忘緣機智有多聞。未了之時親遍禮，不應端坐守清貧。直似羅睺行密行，豈如迦葉不聞聞。人若無心稱道情，識得無明道已明。人能弘道道能現，道在人中人自寧。第一頌。進道，修道。廣弘明集卷二十七南齊文宣公淨住子淨行法之十九善友勸獎門：“夫能了除疑惑，內發慚愧勸獎之功。善知識也，今欲修習萬行，非善知識無由進道。經云：如栴檀葉在伊羅林，其葉則臭。伊羅臭葉在栴檀林，其葉則香。”1景德傳燈錄卷二十華州草庵法義禪師：“問：擬心即差，動念即乖。學人如何進道？師曰：有人常擬，爲什麽不差？曰：即今事如何？師曰：早成差也。”直交，又作“直教”。徑讓。杜牧洛中詩之二：“多把芬菲泛春酒，直教愁色對愁腸。”,第二頌。參尋，學人尋覓謁見禪師以詢問佛道。“參”爲參謁、參見、參究、參學等義。日僧成尋有參天台五臺山記。續貞元釋教錄卷一：“但(恒安)頃於天祐丁丑之歲，屆於江表，歷謁名山，參尋知識。”2玄道，玄幽至妙之道。爲佛道之通稱。語本出老子：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”參尋玄道，禪家有所謂“參玄人”之稱，指參究修學佛法之玄旨。景德傳燈錄卷三十南嶽石頭和尚參同契：“進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。”因循，草率，隨便。或作“因巡”。敦煌變文捉季布傳文：“卿與寡人同記著，抄名錄姓莫因循。”降魔變文：“卿須盡節存忠，不得因循易志。”劉崇遠金華子雜編卷上：“朕以比來二千石多因循官業，莫念治民，故令其到京，親問所施設。”學處，修學之處。一般指僧人學習戒律時所應該遵循的戒條。菩薩地持經卷一：“菩薩於何處學？學有七處：一者自利，二者利他，三者真實義，四者力，五者成熟衆生，六者自熟佛法，七,者無上菩提。”南傳佛教則稱戒、定、慧三學爲三學處。此處意爲修習禪學的方法。皂白，即黑白。本指黑業、白業，即惡業、善業。曹洞宗人以黑白表示區別、差別之義，或表示平等與差別、正與偏等各種相對之法。黑白已分，即學佛過程中正位（平等、絕對、真如之法）、偏位（差別、相對、生滅之法）已經分別而又交互作用的階段。多聞，多聞經法說教而受持。維摩詰經卷一菩薩品：“多聞是道場，如聞是行故。、據月燈三昧經卷六，多聞有10種利益。但圓覺經亦曰：“末世衆生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。、倘若如此多聞，反成其害。第三頌。直似，即便，即使。亦作“直是”。吳融關西驛亭即事詩：“直是無情也腸斷，鳥歸帆沒水空流。”鄭谷梅詩：“何言落處堪惆悵，直是開時也寂寞。”羅睺（Rhu），印度稱障蔽、食蝕日月之星，即阿修羅王。此當爲佛陀之子羅睺羅（Rhula）之略稱。因其生於阿修羅障蝕月亮之時，或曰因爲母胎所障蔽六年的原因，故名。羅睺羅在佛弟子之中，以密行第一而著稱。法華經授記品：“羅睺羅密行，唯我能知,之。”迦葉在佛弟子中，頭陀第一，故“不聞聞”不聞而得聞也。第四頌。稱，合。劉禹錫送皇甫湜赴舉詩：“稱意太平年，願子長相憶。”敦煌伍子胥變文：“儻如得稱聖情，萬國和光善事。”至妙之佛理，唯在無心狀態時方能與之契合。景德錄卷二九洞山良價無心合道頌：“道無心合人，人無心合道。欲識個意，一老一不老。”同書卷十八杭州龍冊寺順德大師道怤。：“問：如何是人無心合道？師曰：何不問道無心合人？曰：如何是道無心合人？師曰：白雲乍可來青嶂，明月那教下碧天。”祖堂集本傳謂，“師出世近四十年，凡歌行偈頌，並廣行於世，此不盡彰。”幸運的是，景德錄卷二九尚收有龍牙和尚頌18首。這組頌或五言或七言，或四句或六句，句子順暢，文采飛揚。龍牙山裏龍，形非世間色。世上畫龍人，巧巧描不得。唯有識龍人，一見便心息。唯念門前樹，能容鳥泊飛。來者無心喚，騰身不慕歸。若人心似樹，與道不相違。,一得無心便道情，六門休歇不勞形。有緣不是余朋友，無用雙眉卻弟兄。悟了還同未悟人，無心勝負自安神。從前古德稱貧道，向此門中有幾人。學道先須有悟由，還如曾鬥快龍舟。雖然舊閣於空地，一度贏來方始休。心空不及道空安，道與心空狀一般。參玄不是道空士，一乍相逢不易看。自小從師學祖宗，閑花猶似纏人蜂。僧真不假居雲外，得後知無色自空。學道無端學畫龍，元來未得筆頭蹤。一朝體得真龍後，方覺從前枉用功。成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得自成佛，無念之人不較多。在夢那知夢是虛，覺來方覺夢中無。迷時恰是夢中事，悟後還同睡起夫。學道蒙師詣卻閑，無中有路隱人間。饒君講得千經論，一句臨機下口難。,菩薩聲聞未盡空，人天來往訪真宗。爭如佛是無疑士，端坐無心只麽通。此生不息息何時，息在今生共要知。心息只緣無妄想，妄除心息是休時。迷人未了勸盲聾，土上加泥更一重。悟人有意同迷意，只在迷中迷不逢。夫人學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道亦休。眉間毫相焰光身，事見爭如理見親。事有只因於理有，理權方便化天人。一朝大悟俱消卻，方得名爲無事人。人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時。尋牛須訪蹤，學道訪無心。迹在牛還在，無心道易尋。第3首。“一得無心便道情”句，可與前舉龍牙居遁之頌“人若無心稱道情，識得無明道已明。人能弘道道能現，道在人中人自寧”比較。道情，與世俗人情相對而言。景德傳燈錄卷二十七明州奉化縣布袋和尚,，布袋和尚有歌云：“只個心心心是佛，十方世界最靈物。騰騰自在無所爲，閑閑究竟出家兒。心王本自絕多知，智者只明無學地。非聖非凡複若乎，不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。”六門，指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。敦煌寫本六祖壇經：“何名無念？無念法者，見一切法，遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染、來去自由，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。”休歇，謂六門不再發揮其功用。有緣，謂與佛道有因緣關係。觀無量壽經曰：“有緣衆生，皆悉得見。”大方便佛報恩經卷七：“佛世尊應現世間，引接有緣。有緣既盡，遷神涅槃。”無用雙眉云云，景德傳燈錄卷十九襄州雲蓋山雙泉院歸本禪師：“初禮雪峰。雪峰下禪床，跨背而坐。師於是省覺。僧問：如何是雙泉？師曰：可惜一雙眉。曰：學人不會。師曰：不曾煩禹力，湍流事不知。”第4首。“從前古德稱貧道”，敦煌寫本永嘉玄覺證道歌有云：“窮釋子，口稱貧，實是（僧）身貧道不,貧。貧即身上披縷褐，道即心藏無價真。”向，在。太平廣記卷一三四引法苑珠林：“狗遂作人語曰：我是汝姑，新婦杖我大錯。今既被打，羞向汝家。因即走出。”劉肅大唐新語卷十一：“仁相曰：誰能向狗尾底避陰涼？”敦煌變文漢將王陵變：“若不得王陵入楚來，常向此間爲受苦。”第5首。悟由，悟的原因、由來。往生集卷一太微：“贊曰：畜笛自娛，古人聊記悟由於，因用以作佛事耳。俱胝得天龍一指頭禪而終身豎指，端公見弄獅子以發明心地而常被彩衣，乃至誤讀楞嚴而不改句讀，皆此類也。倡狂自恣之徒，慎毋以是藉口。”閣，同“擱”，放置。張鷺朝野僉載卷二：“五溪蠻父母死，於村外閣其屍，三年而葬。”張文成遊仙窟詩：“與少府脫靴履，疊袍衣，閣襆頭，挂腰帶。”方始，方纔。南海寄歸內法傳卷四第三十四則西方學法：“若賢明歎善，遐邇稱俊，方始自忖鋒鍔，投刃王庭，獻策呈才，希望利用。”第六首“心空不及道空安”，祖堂集卷二O稱，是龍牙回應隱山、洞山之偈而作的。心空，謂心的本性廣,大，能夠容納萬象，正如虛空一般。敦煌寫本壇經：“心量廣大，由如虛空莫定，心禪即落無記。空能含日月星辰、大地山（何）河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。”或曰，心離自障，而空寂無相，故有是名。仁王般若波羅蜜經卷上：“空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。”道空，鐔津文集卷二：“有形出無形，無形出有形。故至神之道，不可以有尋，不可以無測，不可以動失，不可以靜得。聖人之道空乎？則生生奚來。聖人之道不空乎？則生孰不泯。善體乎空、不空，於聖人之道其庶幾乎。夫驗空莫若審有形，審有形莫若知無形。知無形則可以窺神明，窺神明始可以語道也。道也者，神之蘊也，識之所自出也。識也者，大患之源也。謂聖人之道空，此乃溺乎混茫之空也，病益病矣，天下其孰能治之乎哉！”一般，一樣。唐五代習語。劉虛白獻主文詩：“二十年前此夜中，一般燈燭一般風。”一乍，一旦。第7首。祖宗，謂禪宗祖師所傳宗旨。不假，不必，不須。敦煌變文降魔變文：“不假我大聖天師，最小弟子，亦能祗敵。”“不假淹留，唯須急速。”雲外，指,禪僧通常居住的山林，因其遠離於塵世而言之也。宏智禪師廣錄卷四：“休去歇去，絕言絕慮。廓無所依，妙無所住。轉歷歷之機，運綿綿之