第六讲+老、庄的社会思想.ppt

第六讲老庄的社会思想,一、老子的社会思想,社会秩序的法则道法自然社会治理无为而治社会理想小国寡民对社会现实的批判,关于老子,老子又名道德经，据统计，清代之前，道德经版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。,关于老子,目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。,社会秩序的法则道法自然,道可道，非常道；名可名，非常名。（章）道生一，一生二，二生三，三生自然。（2章）道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（章）有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（2章）,道的含义：,1、构成世界的本体。2、创造宇宙的原动力。3、促使万物运转的规律。4、作为人类行为的准则。,（二）社会治理无为而无不为,治大国若烹小鲜。（章）道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。（37章）天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。（57章）“无为”是指顺其自然，不妄为、不乱为、不强为。,如何做到政治上的无为？无知无欲；不争不战,（三）社会理想小国寡民,“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”(八十章),“小国寡民”并不是要退回到原始社会，它通过理想化的形式，表达了老子的社会改造构想。这一构想的深层理念是自然主义，无为则是实现这一构想的具体方法。“小国寡民”的社会改造方案包括政治与人生两个方面。在政治上，老子主张实行无为而治，尽量减少政府的意志和不必要的干预，使人民与政府相安无事。在人生方面，老子主张减损贪欲和智巧，化简人际关系，恢复和保持人心质朴浮真的自然状态。这些构想都是老子针对时弊提出的，反映了道家学派的社会批判精神。,二、庄子的社会思想,人生观与处世原则社会批判思想社会治理思想社会理想,一、人生观与处世原则,庄子的人生观首先立足于解决人的人生困境，与其他先秦诸子将眼光着落于短暂而有限的现实社会不同，庄子一开始就企图为人类寻找一个不仅摆脱现时社会困境、而且摆脱最终生命困境的途径。因此，庄子一方面要求鄙弃人间的世俗道德、功名利禄，以达到远祸全身、逍遥自适的境界；另一方面要求齐同生死，不悦生不恶死，从而超越死亡，达到真正自由的目的。,庄子认为要达到最大的精神自由，首先要认识到人同自然界其他事物一样，都有由生至死的过程，“死生，命也，其有夜昼之常，天也”大宗师庄子人生观的最高境界体现在那些具有理想人格的至人、真人、神人、圣人身上，这些理想形象的最大特点就是能超然于世外，无往而不逍遥：超脱生死，“不知悦生，不知恶死”（大宗师）；超脱世俗道德与情感，“圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道”齐物论,如何避免外物对于本性的摧残，达到自救的目的？办法“避世”（直接目的自我保全）和“游世”。庄子：视权贵如腐鼠；宁做自由之龟,（二）社会批判思想,愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！齐物论圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。彼窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。胠箧“故绝圣弃智，大盗乃止”。胠箧,社会治理无治主义,翛忽二帝要给“混沌”凿开