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原君（节选）黄宗羲,何谓“原君”？原：推究的本源；原君：推究为君的本源，即治政之道。,明夷待访录？p56知识链接明夷：周易中的一卦，指有智慧的人处在患难地位。,黄宗羲（16011695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。,明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。,思想与成就思想方面，具有鲜明的民主色彩。文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。史学成就尤大，撰有中国第一部学术史明儒学案，开浙东史学研究之风气。还有明夷待访录、南雷文案等著作。,第一段小结,古之人君不愿为君？,以千万倍之勤劳，而己又不享其利。,君主产生的本源？,1、顺应时势，凭辛劳获得拥戴。2、君主的职责在于为天下人兴利除害。,第二段小结,后之为人君者不然,视天下为莫大之产业,第三段小结,为天下之大害者，君而已矣！,第4段小结,非导源于小儒乎？,小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间,妄传伯夷、叔齐无稽之事,第五段小结,君之职分难明，以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。,明乎为君之职分,1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。自有人类的那天起，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。,1.2故古之人君,量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。,所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。,(13)为:当作，充作(14)省略句，介词“于”(15)汉高帝,刘邦。(16）“孰与”:固定句式，与相比,谁更我所成就的家业，跟二哥相比谁更多,2.后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可；使天下之人，不敢自私,不敢自利，以我之大私为(13)天下之大公。始而惭焉，久而安焉.视天下为莫大之产业，传之(14)子孙，受享无穷。汉高帝(15)所谓“某业所就，孰与仲多(16)”者,其逐利之情，不觉溢之于辞矣。,第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的极大私利看做天下人的公利。一开始时还对此感到惭愧，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，和老二相比谁的更多呢”这句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。,3.此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？,终生,未得到天下,即荼毒，残害,指人的身体或生命,讨取,竟然,惨痛,利息,假设之词，犹“假若”,能够,设立国君的道理,为了天下百姓,第三段译文：这个没有别的原因，古时候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普天下人。现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是为了君主。因此他在没有得到江山的时候，残害杀戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，来求得他一个人的产业，竟然毫不感到惨痛，还说：“我原本是替子子孙孙开创基业呀。”当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，来供奉他一个人的荒淫享乐，把这看做理所当然，还说：“这正是我的产业应该收取的利息呀。”既然如此，那么成为普天下人的最大祸害的，是君主罢了。假如没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉！难道设立君主的道理原来会是这样的吗?,第三段小结,为天下之大害者，君而已矣！,4.古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠！岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故，武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？,“雠”通“仇”,寇仇，仇敌。,独夫：残害万民、众叛亲离之国君。,所，适当的位置。,规规焉：狭隘死板的样子,讨伐,伯夷、叔齐：传说为商朝孤竹君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。稽：考究,兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。,崩溃之血肉：指被残害之臣民。,犹“觊觎（jy）”，指对君位抱有非分之想。,“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,指明太祖,第四段译文：古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他看得像父亲一样亲，把他比得像苍天一样崇高，确确实实不算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨、憎恶他们的君主，把他看得像仇敌，称呼他为独夫民贼，原是应得的下场。可是那些目光短浅的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀、商纣那么残暴无道，还要说商汤、周武王不应该去讨伐他们，并且胡乱地传播伯夷、叔齐扣马而谏的无从查考的事，使千千万万的老百姓被荼毒的血肉，竟然跟那腐烂的老鼠没有什么不同。难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君主那一人一家吗？所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，想要借用“（君主）如父如天”空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的，都对孟子的话感到不利，以至于废除孟子不设置牌位，这不是起源于目光短浅的读书人吗?,第4段小结,非导源于小儒乎？,小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间,妄传伯夷、叔齐无稽之事,5.1虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我(36)？摄缄縢，固扃鐍(37)，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家(38)，而毅宗之语公主，亦曰“若何为生我家！”(39)痛哉斯言！,(36)如我：像我一样。(37)“摄缄縢(tng)”摄，紧收。缄、縢，绳子。扃鐍(jingju)，门窗、箱子之锁钥。(38)“昔人”句：指南朝宋顺帝被逼退位，“一泣而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”(39)“而毅宗”三句：毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。明崇祯帝于李自成将陷北京时，用剑砍长平公主，说：“若何为生我家！”,虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他把天下当作私有了。既然用产业看待它，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下想要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！,5.2回思创业时其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎(40)？是故，明乎为君之职分(41)，则唐、虞之世(42)，人人能让，许由、务光非绝尘也(43)；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲(44)，许由、务光所以旷后世而不闻也(45)。然君之职分难明，以俄顷淫乐(46)，不易无穷之悲(47)，虽愚者亦明之矣。,(40)废然：灰心貌。摧沮：沮丧。(41)职分：职责。(42)唐、虞之世：尧、舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。(43)绝尘：超越世俗。(44)人人可欲：人人都想做君主。(45)旷后世：后世空缺。(46)俄顷：犹瞬间，指极短暂的时间。(47)不易：不换取。,回想他们祖上创业之时，那想要得到天