《诲人不倦》.ppt

诲人不倦,一个8岁男孩的“控诉”,“大人要求我们做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小时的电视，可他每天都看好几个小时呢。”孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“无言而威”的效果。今天我们一起研读诲人不倦，去感受教育家孔子的人格魅力。,【问题】你已经知道孔子的哪些教育教学名言？,1.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(学而)解读：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。2.择其善者而从之，其不善而改之”(述而)解读：要选择好的并向其学习，若是不好的就要反省并改掉它。引申为：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误,教育教学名言,3.知之为知之，不知为不知，是知也。（为政）解读：对一件事确实是知道的，就说是知道；确实不知道的，就说明不知道；这才是真正的知道。引申为：虚心是知识的向导。4.不学礼，无以立。（季氏）解读：不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。引申为：教导人们行动要以礼为标准。,初读感知【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。,【明确】有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。,【问题2】孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？,【明确】教育作用(1)、(2)教育对象(3)、教育内容(4、7)、教学原则与方法（5、8、9、11）教师素养（6、10、13、14、15）,诵读感知,（1）明确要求：读准字音；读清句读；读出语气。（2）字音提示：知(同“智”)zh骞qin隅y谄chn磋cu倩qin反（同“返”）fn（3）句读提示：又闻/君子之远其子也举一隅/不以三隅反，则/不复也女与回也/孰愈赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二有父兄在，如之何/其闻斯行之由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸”,文本研读,（一）关于教育的作用,结合注解，自读课文第1-2章，学生提疑，老师释疑。,子曰：“性指人的性情、本性相近也，习习染相远也“也，也。”表示判断。”,子曰：“唯只有上知知：同“智”；上知：上等的智者与下愚下等的愚人不移改变。”,补充资料,清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部法华经共有多少个阿弥陀佛？”和尚说：“我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部论语有多少个子曰吧？”毕沅也答不出。因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。,【问题】“习相远也”与“学而时习之”中“习”的意思有何不同？,习：1性相近也，习相远也。（论语阳货）（习染）2学而时习之。（论语学而）（反复练习）3莫如修仁义而习文。（韩非子五蠹）（学习）4习善而为善，习恶而为恶也。（论衡本性）（习惯于）5通书，习戎事。（新唐书张仲武传）（熟悉）6鹰乃学习。（礼记月令）（飞翔）,【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？,1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（礼记礼运）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（论语子路）3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（论语子路）4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（论语子路）,【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？,【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。,（二）关于教育的对象,子曰：“有教无类。”,【问题】对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的？,【明确】“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。,【问题】据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹四书章句集注）第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）,补充资料,1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(雍也)；冉雍“父，贱人”（司马迁史记），家“无置锥之地”（梁启雄荀子简释）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦庄子集解）。2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”(阳货)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁史记）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(公冶长)。,【问题】孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？,【明确】孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。,（三）关于教育内容,1、子以用，介词四教省略“之”，代“学生”：文指文献、古籍等、行指德行，也指社会实践方面的内容、忠尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思、信以实之谓信，与人交往讲诚信的意思。,2、陈亢问于向，介词伯鱼曰：“子亦有异闻指不同于对其他学生所讲的内容乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而表修饰关系，可译为“地”过庭。曰：学诗乎？对曰：未学诗也。不学诗，无以言。鲤退而表承接关系，可不译学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未学礼也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻听说斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远疏远，这里指不亲近、不偏爱其子也。”闻：听到、听说（不闻机杼声，惟闻女叹息。）知道、懂得（生乎吾前，其闻道也故先乎吾。）名声、声望（苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。）见闻、知识（博闻强志）,【问题】结合论语中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。,1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（学而）2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）3.兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）4.子不语怪、力、乱、神。（述而）,评价,【明确】孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。,（四）关于教育方法和原则,子曰：“不愤苦思冥想又仍领会不了的样子不启，不悱心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子不发启发。举一隅而不以三隅反同“返”，则不复再也。”,启发式教学法,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮语气助词，相当于“啊”，素以为绚即“以素为绚”兮。何谓也？”子曰：“绘事后省略了介词“于”素。”曰：“礼后乎省略了“义”？”子曰：“起予我，孔子自称者商子夏姓卜，名商也，始可与省略了代词“汝”言讨论、讨论诗已矣。”,讨论式教学法,子谓子贡曰：“女同“汝”，你与回也孰谁愈？”对曰：“赐也何敢望同“方”，比较回？回也闻一以表承接关系，相当于“而”，可不译知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与同意，赞同女弗如省略了代词“之”，代“颜回”也。”与：给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。）结交、参与（失其所与，不知。）帮助（君不与胜者，而与不胜者。）和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者）同“欤”，句末语气词（无乃尔是过与？）,激励式教学法,德行指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语指善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。政事指能从事政治事务：冉有、季路。文学指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子夏。子路问：“闻斯就行诸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑疑惑，敢问。”子曰：“求也退退缩，故所以进使动用法“使进”，指鼓励他大胆干之；由也兼人好勇过人，故退使动用法“使退”，指给他一些约束之。”,因材施教的教学原则,【问题】对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。,【明确】（一）启发诱导孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在50%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。,（二）因材施教因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说：“夫子教人，各因其材。”（三）诲人不倦对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。,（五）关于教者素养,子贡曰：“贫而无谄chn，巴结、奉承，富而无骄，何如即“如何”，论语中的“何如”都可译为“怎么样”？”子曰：“可也。未若不如贫而乐又作“贫而乐道”，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如好像切用刀切断如磋用锉锉平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣测的语气副词斯之谓是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志与同“欤”？”子曰：“赐也！始可与省略“之”言诗已矣，告诸之，代“子贡”往动词活用为名词，过去的事而知来动词活用为名词，未知的事者。”,用助词“之”、“是”、“焉”等来提前宾语，如“唯郑焉依。”(左传)这是宾语前置句的一种变式，论语中的“之”在很多地方就是用来提前宾语，试作一整理和具体分析。,【明确】“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？(学而第一)子曰：“未之思也，夫何远之有？”(子罕第九)何必公山氏之也？(阳货第十七)归纳：上述例子加点的“之”字的作用都是用来提前宾语，构成“宾语+之+动词”的结构。例的正常语序是“其谓斯与”，例的正常语序是“有何远？”例的正常语序是“何必之公山氏也?”,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子弟子的自称何述传述焉？”子曰：“天何言哉？四时四季行运行焉句末语气词，可不译，百物生生长焉，天何言属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语哉？”子曰：“若如果圣与仁，则吾岂敢？抑不过、只是为做之不厌，诲人不倦，则可谓云尔如此、这样已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,子曰：“述而却，表转折的连词不作创造，信相信而好古指古代文化，窃私自、私下比于我介宾短语后置老彭。”子曰：“吾自卫反同“返”鲁，然后乐正形容词活用为动词，得到整理，雅颂原是诗