余秋雨 散文名家ppt课件

散文名家,余秋雨,1,余秋雨1946年生，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家。曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。八十年代后期开始写作文化苦旅等文化散文，辞职后更以亲身历险考察国内外各大文明为人生主业。,2,代表作：散文集文化苦旅、山居笔记、霜冷长河、千年一叹、行者无疆等。,3,余秋雨评价,余秋雨的出现之所以引起如此的强烈的反响，就是因为他为中国当代散文开拓了一个新的艺术天地，提供了一种广阔的视野，从文化历史的画卷中展示文化人格的深度，开拓想像的新天地。要做到这一点，就必须挣脱流行的自然景观的赞叹的现成话语，更新话语的内涵。对于传统的抒情话语，余秋雨既是横空出世，又有一点眷恋徘徊。所幸的是，他的智性追求和他的诗情在话语的重构上取得了某种平衡。孙绍振余秋雨：从审美到审智的“断桥”论余秋雨在中国当代散文史上的地位,4,一、文化苦旅创作简介,“苦”：既有旅途艰辛之意，更表达了作者在反思中国文化、中国文明和中国文人时所感受到的“苦涩”和忧患。文化苦旅选择的对象基本上是具有文化史意义的人文山水。,5,余秋雨的写作意图：其一是以完全个体的体验和语言方式，来努力摆脱集体性普遍性的定论，在个体思考的基础上完成个人性的叙述；第二是这种个体叙述又必须能够挣脱纯粹学术性的诱惑，不纠缠于学术性的辩白，以文学的感性形象，表达自身的情感和忧思，成为一种能够为大众所接受的“世间话语”。,6,二、作家成就：,在中国当代散文领域，余秋雨是“学者散文”、“文化散文”的代表作家之一。他依仗渊博的功底和史学根基，以及平常的文化感情和艺术表象力，用散文结实中国文化巨大的内涵，寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，他的散文对总共当代散文具有深渊的开拓意义。文化苦旅是余秋雨第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖。,7,1.中国历史是文化散文的鲜明主题。余秋雨创作的历史并不是抽象的历史。他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他自己独特的历史语境与历史情怀。2.把“形散”与“神聚”结合起来，做到寓控制于放纵。3.理与情的融合统一。4.多种表达方式的综合运用。,8,三、余秋雨对当代散文的贡献1摒弃了传统散文托物言志、借物抒情等单一主题表达的层面，代之以多角度、多侧面透视某一景观与现象，在一种多元化发散式显现中突现所写对象广阔、丰富的含义。2所选取的景观或物象都参与了作者主题的精神建构、情同于与景。3大胆借助想象艺术，复现传统政治所部记载的已经淹没在历史阴影当中历史瞬间和历史画卷。4感性与理性的自由切入与转化,9,关于学者散文,余秋雨是“学者散文”、“文化散文”的代表作家之一。他依仗渊博的功底和史学根基，以及平常的文化感情和艺术表象力，用散文结构中国文化巨大的内涵，寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，其次,他的语言运用多种修辞手法,既有生命的体验又有哲理感悟,气势宏大,具有艺术感染力。他的散文对当代散文具有深渊的开拓意义。,10,关于“学者散文”（大散文）的概念：,学者散文至少有两层含义：一是学者写的散文；二是强调才学、理趣的学者型散文。前者表示作者的职业身份，后者则强调作品的学术文化内涵。学者散文的作者大多为学界的学术泰斗，他们有着丰富的学术修养和生活经历以及艺术体验。,11,余秋雨创作：,从国内到国外,从中华文明到其他文明,秋雨先生一路上产生很多疑问,边走边寻找答案,运谋成篇。脚踏实地的考察,精神与肉体的双重感受,使他对传统文化的认识得到了升华,得出“中华文化不像当时哄传的那样顽固和腐朽”的结论。,12,余秋雨，1946年生，浙江余姚人。在家乡小学毕业后到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。曾任上海戏剧学院院长，现为上海戏剧学院教授。著有理论专著戏剧理论史稿、戏剧审美心理学、艺术创造工程等。80年代末开始创作散文，结集有文化苦旅、文明的碎片、山居笔记、霜冷长河等。,13,90年代散文领域最为轰动的事件莫过于余秋雨的文化苦旅在海内外的风靡。对此，赞之者称为“它不避嫌疑地让散文这种日见轻俏的文体承载起一些比较重大的心灵情节”，“可疗文坛时疾，什么叫修养，什么叫高尚，什么叫文章，文化苦旅的每一篇什都会给你答案”；“它融文学、美学、哲学、史学，以及其他学科为一体，能超越地缘政治感觉，提供心理文化感觉”；在“文化接轨的航程”中，文化苦旅是,14,一座丰碑，“这个拥有双重内含象征意义的书名，一方面指整个中国文化史的悲壮历程，民族文化精英们差不多都是背负着沉重的十字架去创造的，它的衰落和遗忘更是悲剧性的；另一方面是指作家心路历程的举步维艰”，对于我们民族文化艺术的辉煌业绩，“余秋雨把它们当作有生命的遗迹，但他的研究与其说是迷恋、招魂，还不如说是一种清醒而又无奈的告别。,15,故此，历史不论如何辉煌灿烂，但那只能在精神上激励后人，而不是重新回到文化怪圈的魔道里作茧自缚”。“文化苦旅的出现，是我国当代散文创作中一次货真价实的理性精神的回归，是我们民族文化诗学多彩多姿的一次集粹”。然而，总是有那么一些“不解风情”、“煞风景”的俗人，不知是因为缺乏艺术感觉，还是出于某种毫无真正的学术精神的“学术冲动”，甚至是摆不到桌面上来的“酸葡萄心理”，对余氏提出了种种批评。这些批评，或从其笔下史实的一些瑕疵或“硬伤”人手，或苛求其观点不新或错误，看似颇有道理，其实不通。,16,一来诚如钱钟书先生所指出过的，名著诸如红楼梦、荡寇志、镜花缘、莎土比亚戏剧等均有失误，一部作品能将瑕疵减少到零当然更好，但如果这部作品的主体站住了，有些小误又何足怪！二来人的理智与感情常常矛盾，理智知道怎样做，感情却偏要另外做，因而文学中的思维常可允许为一种错误思维，只要能传达出最佳效果，虽错亦动人。,17,在某种意义上甚至可以认为，文学中所表现的那些最优美、最动人的情感都是饱含着生活的杂质或内蕴着种种互相矛盾的价值判断的、混沌的团状物，这种情感一旦清晰化，文本的所谓“味”也就丧失无余。所以，用学术理性思辨过程去要求艺术情感表达过程，必然南辕北辙。毋庸讳言，余秋雨对当代中国散文美学的贡献是重大的，关于其文本的美学意义，除了已有的一些批评家的发现之外，可以言说的内容还有很多。,18,作为90年代“文化散文”创作产量最丰、影响最大因而也最为引人注目的散文作家，余秋雨的散文创作无疑具有其不可替代的独特性。这位学者型的散文作家的专事散文创作之前，曾有一个相当长的时间，从事戏剧艺术理论的教学和研究工作，出版了一些颇有影响的艺术理论和文化史论论著。在从事教学和研究的过程中，对一个学者的生命形式和存在方式，他也进行了深入的反省和拷问：“我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的是为了什么呢？,19,如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”因为这种反省和拷问，所以他才“在这种困惑中迟迟疑疑地站起身来，离开案头，换上一身远行的装束，推开了书房的门”，在古老中国的历史长河中，在遍布华夏的文明遣址上，同时也在大江南北、黄河上下的山山水水间，开始了无尽的精神漫游和文化追寻。,20,从80年代中后期起，他在收获杂志为他开辟的“文化苦旅”和“山居笔记”两个专栏上，发表了他走出书斋后创作的大量散文作品，这些散文作品分别结集为文化苦旅和山居笔记，此后又有选本文明的碎片、秋雨散文和散文新作霜冷长河等作品出版，在“文化散文”创作中一时蔚为大观，成为广大读者争相传阅的对象。,21,进入新世纪以后，余秋雨又借香港凤凰卫视组织的“千禧之旅”和“欧洲之旅”，将自己的精神漫游和文化探寻的足迹，拓展到中东、南亚和欧洲各地，陆续出版了千年一叹和行者无疆等新的散文作品集，在探索了中华文明之后，又相继对伊斯兰文明和基督教文明进行了深入的文化探寻，表现了这位作家在“文化散文”创作方面的最新成就和持久不衰的旺盛的创作生命力。,22,在谈到自己的散文创作时，余秋雨说：“我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼睛打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多储存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。,23,大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔涌而出。”中国古代山水，正是因为有无数“有悟性”的文人，先先后后在同一个地方站立过，所以才把他们的经历、学问、思想、情感乃至整个人生和命运，都留在了这平平常常的山水间，形成了一代又一代层累地堆积的历史和文化的沉淀，所以才引发了作者的兴趣。,24,作者“发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在”，是一种“人文山水”而不完全是“自然山水”，无疑正是要从这些历史文化蕴含极为丰富的山山水水间，追寻古代文人的足迹，发掘古代文化的沉淀，通过这种追寻和发掘，既寄托自己的文化关怀，又给读者以文化启迪。,25,他的散文创作的文化价值取向也主要体现在这些散文之中。在谈到这些自然和人文景观召唤自己的“文化指令”和自己的散文创作观照这些自然和人文景观的“精神标准”时，余秋雨说：“至少有一个最原始的主题：什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手文明？每一次博斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近近的它呼喊几声。”,26,（一）余秋雨散文创作的文化内涵围绕上述主题，余秋雨的散文创作主要从如下几个精神向度，展开了他的文化寻觅。,27,1、追索一种文化生成的奥秘。文化是人类的物质生活和精神生活的积淀，大到一个民族的文化，小到一个地域的文化或一个行业的文化，都与该民族、该地域和该行业的物质和精神活动的一定历史和现实环境有关，是这些历史的和现实的因素共同作用的结果。这种结果体现为一种文化事象，往往不是已经消逝了人们的物质和精神活动本身，而是这些活动所留下的一些历史的遗留物。这些历史的遗留物虽然不能系统地呈现一种文化形成的历史和完整的形态，但却保留了该种文化的深厚的精神积淀。余秋雨的这类作品正是通过这些历史的遗留物，去追寻一种文化孕育、萌芽、生长和发展、演变的奥秘的。,28,如莫高窟写敦煌佛教文化、抱愧山西写山西晋商文化等。前者通过审视敦煌洞窟开凿兴建的历史和洞窟壁画形成的历史，深入地揭示了佛教在中国传播的过程中，由历史众多信徒虔诚的心灵所孕育创造的辉煌的佛教艺术文化，是一个民族心底的“一种彩色的梦幻一种圣洁的沉淀，一种永久的向往”的产物。后者则通过考察山西境内现存的一些商号的遗址和它们的兴衰的历史，深入地揭示了山西独特的地理环境、民情风习和历史变迁对独特的晋商文化所起的孕育和催生的作用。这类作品更多地表达的是作者对一种文化的赞叹和神往，同时也带有一种文化寻根的意味。,29,=,2、感叹一种文化的历史兴衰。文化作为人类物质生活和精神和活的一种历史沉淀，在它的发生和发展的过程中，本身就会经历许多兴衰际遇，就要经历历史风雨的冲刷淘洗。今人所面对的，只能是在这种历史的兴衰际遇中，经过历史风雨的冲刷淘洗所留下的文化的残存物。这种文化的残存物，在今人眼里既是一种文化的特殊标志，同时也记录了该种文化在历史的兴衰际遇中所留下的冲刷淘洗的擦痕。深入这种文化残存物的里面，细致地辨认这种文化残存物所存物留的历史风雨的擦痕，不但可以捕捉到该种文化从无到有、由盛而衰的历史轨迹，同时也可以深切地感受到该种文化的命运变迁所昭示的历史宿命。,30,如道士塔写敦煌佛教艺术宝库的盗卖和流失，风雨天一阁写一个藏书家族的兴盛和衰落等。前者通过一个道士的无知，揭露的是一种腐朽的制度和一段屈辱的历史导致敦煌艺术的毁弃，后者通过一个藏书楼的历史，揭示的是一种历史的变迁和文明的发展导致一种藏书文化的兴衰。前者所写的是“一个巨大的民族悲剧”，后者所写的则是“一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹”。二者都隐含了作者对中国文化的沧桑际遇的一种深切的历史感叹。在表达这种感叹的同时，这类作品也表现了作者的一种强烈的文化批判意识和对一种文化历史的理性审视的态度。,31,3、对一种文化的缔造者的由衷的礼赞。文化既然是一种群体的历史创造的产物，因而文化总是与一定的人群和一定的历史相联系。但是，在文化的创造中，那些起着举足轻重或决定性作用的始作俑者或核心人物，如某些明君贤相、圣哲先贤、仁人志士、骚人墨客等，他们的历史活动和文化活动所留下的行迹，又往往会成为一种文化的历史表征。这种文化的历史表征不但忠实地记录了该种文化艰难缔造的历程，同时也生动地显示了该种文化的缔造者的思想性格和精神品质。,32,穿越这种历史的表征，我们不但得以窥见该种的缔造者所创造的丰功伟绩，而且还得以领受这些文些的缔造者的独特的人格魅力。如一个王朝的背影通过承德山庄写康熙皇帝，都江堰通过江堰水利工程写蜀郡太守李冰等。前者写的是奠定了一个王朝基业的康熙皇帝的文治武功，后者写的是开创了“天府之国”的富饶的历史的李不泽被后世的无量德政。这类作品在表达作者对这些文化缔造者的由衷赞的同时，也重塑了这些文化缔造者的精神气质和人格形象。,33,4、对一种文化人的命运的深切关注。在中国文化的历史长河中，文化人因其是文化的缔造者、守护者和传承者而成为在社会人群中身份地位都比较特殊的一群，他们的命运也因此而与一个时代的文化兴衰枯荣、发展变异紧密相连。通过这些文化人的命运，往往可以捕捉一个时代精神发展的脉络，折射一个时代风俗时尚的变化。尤其是在漫长的中国古代社会，有诸多文化人因为坚守一种文化立场和道德操守，或与统治者意见不合，或遭受奸佞之徒的陷害，或因派别斗争而罹祸，或因直言谏诤而见疏，如此等等。这些文化人的命运自然是脱不了贬谪流放，甚至因此而妻离子散、客死他乡。,34,但是，与此同时，这些文化人遭受贬谪流放的足迹，也构成了一种独特的流徒文化，他们遭受贬谪流放的人生历程和心路历程，也构成了一部独特的文化历史。追寻这些流放者的足迹，不但可以通过他们的坎坷命运和尴尬人生，深入探究一代文化人苦难的精神历程，而且也可以借此触摸这些文化人历尽磨难却依旧不乏高贵的心灵。,35,如流放者的土地写清代流放宁古塔的官吏文人，苏东坡突围写苏东坡流放黄州的经历等。前者写流放者的坎坷命运和在流放地艰难竭蹶的生存状态，后者写苏东坡因流放而有幸获得个体精神的“突围”，都寄托了作者对中国古代文化人的人生和命运的无穷感慨。在感慨这些文化人的人生和命运的同时，也对造成他们这些不公正的人生和命运遭际的社会文化乃至心理性格的原因，进行了深入的反省和思考。,36,5、发掘一城一地的文化蕴含。任何一种文化，都有保存于书本之中的文人的文化，也有存留于生活之中的民间的文化。尤其是有众多人群聚居的村墟乡镇和现代都市，更是一种文化最易呈现自己独特形态的处所。发掘这种人群聚居地的文化蕴含，无异于开掘一种蕴藏丰富的历史地层，从那些存留于历史遗址中的世俗生活场景、保存于历史石中的民俗风情，乃至历史在今人的思想性格中的一种文化投影，都易于把握该种文化的一种历史发展和现实形态。,37,如白发苏州写苏州的历史，贵池傩写贵池的民俗，上海人写上海人的性格，江南小镇写江南的民居园林，西湖梦写西湖的文化和传说等。这些作品或通过一段历史写一座城市的古老，或通过一种民俗写一地人民的性情，或借助一种市民性格写现代都市文化的复杂，或借助一类建筑写旧式乡镇生活的恬静，抑或用亦真亦幻的传说来勾画一片湖水的文化梦境，如此等等，都意在通过这种种考古式的发掘，为现代生活提供一种精神文化资源。,38,除上述几个主要方面外，余秋雨的“文化散文”还涉及到回忆故人往事、月旦历史人物、评说文坛掌故、赏玩自然山水，乃至独抒一已性灵等诸多方面。这些方面的创作无一不贯穿着余秋雨对他的描写对象独特的文化发现和文化阐释。,39,（二）余秋雨散文创作的艺术追求作为一位有代表性的“文化散文”作家，余秋雨的散文创作也有他自己独特的艺术追求。这种艺术追求主要表现在如下几个方面：,40,第一个方面是重文化的感悟而不重过程和细节的描叙。余秋雨的散文创作涉及到的描写对象，主要有游历性的和观赏性的两个类型。前者多见于一种游历的过程，后者则见于一种观赏的细节。但无论是突出过程的游历对象，还是凸显细节的观赏对象，余秋雨散文创作一般都不把他的笔力主要放在对这些游历过程和观赏细节的描叙上面，而是特别注重在游历过程和观赏细节的同时所得到的文化启示和文化感悟。他的作品因而为表达这种文化启示和文化感悟而生发的议论和抒情，要远远大于叙述和描写性的因素。夹叙夹议、夹抒夹议因而也成了他的“文化散文”创作的一个主要的艺术特色。,41,第二个方面是重文化的联想而不重事实的考据。余秋雨的散文创作涉及到的许多对象，都是过去年代的历史，有些还是争议频多或悬而未决的问题，因此需要对历史事实作大量的考订工作。余秋雨的散文创作虽然在事实的考订方面为人所诟病，也确有一些知识性的失误，但在保证一些基本事实和主要细节相对准的前提下，他在创作中注重的是,42,由这些事实和细节所引起的文化联想和文化想象，而不是这些事实