我善养吾浩然之气上课用ppt课件

我善养吾浩然之气,孟子的养气说,1,（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。”,译文：（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？”（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气”（公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”,P62,2,朱熹四书集注：“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”。,思考1：,何谓“浩然之气”？,补充：,3,什么是“浩然之气”呢？,孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。孟子离娄上云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。,4,提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）”,提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，的样子；气，天地之正气，即孟子所云“义与道”。因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。,5,孟子的“人格修养”,孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。,6,我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：,译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样：,宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”,译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗生长了！他的儿子快步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。”,7,思考：关于寓言,本文中孟子假托“揠苗助长”的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。,提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？,明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益，而又害之”。,8,“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？,点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。,9,课堂小结：义与气的关系,气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。,10,什么是大丈夫?第二课时,11,1、生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。（国语勾践灭吴2、丈夫之冠，父命也。（孟子本段）3、有妇人惊觉欠伸，其丈夫呓语。（口技）,1、指性别，男性。2、指成年男子。3、指女子的配偶。,12,2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。,孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。,译文景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一旦发怒诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战争。”,译文孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时候），母亲训导她去送（她）到门口，告诫她说：去到你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背（你的）丈夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。,13,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”,译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫他做大丈夫！”。,14,研习,（1）本章关键词是什么？论题是什么?（2）讨论：何谓大丈夫（用原文回答）（3）本章开篇提到非常厉害的两人：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，他们称得上“大丈夫”吗？,明确：大丈夫；何谓大丈夫。,明确：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,15,“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。”（朱熹四书集注）何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”（朱熹四书集注）,16,浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在哪儿？明确:浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。,思考：,17,小结：妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。,18,19,孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。,解题,20,必先苦其心志：劳其筋骨：饿其体肤：所以动心忍性：,苦，使动用法，使痛苦。苦其心志，使他内心痛苦。,劳，使动用法，使劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。,饿，使动用法，使饥饿。饿其体肤，使他身体饿瘦。,结合注释，翻译课文。注意画线词语的解释。,动和忍都是使动用法。,21,人恒过，然后能改：困于心：而后作：,然后，这样以后。,内心忧困。,表承接。,22,出则无敌国外患者，国恒亡。,敌国，敌对的国家。外患，外来侵略的忧患。恒，往往。,然后知生于忧患，而死于安乐也。,然，代词，这。而，表并列。,23,重点记忆,于,舜发于畎亩之中,天将降大任于是人也,困于心，衡于虑,征于色，发于声,生于忧患，而死于安乐也,从,给,在（某方面）,从,在中,24,思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？忧患则生，安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？,明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。,25,孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？,王国维人间词话中谈治学三境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。”（胸存大志孜孜以求功到事成）概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”,26,课文分析,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙