苏州园林与日本园林

苏州园林和日本园林比较同：1、苏州园林和日本园林都是自然山水园，整个布局看不出明显的轴线，道路蜿蜒曲折，这是东方园林区别于西方园林一个共同特征。 拙政园 桂离宫 2、苏州园林属于私家园林，面积有限；而日本国由于国土面积小，即使是皇家园林也无法像中国的皇家园林一样气势宏大，因此苏州园林和日本园林的一个共同追求追求就是“精致”。造园者都专注与如何将自然微缩于方寸之间，并将主人的情怀融入其中。 3、可能真正会让人傻傻分不清楚的就是日本的水石庭和苏州园林，因为他们都有继承“一池三山”（传说中的仙境，一池指太液池，三山指琼莱、瀛洲、方丈）的园林模式，造园要素主要是以水体、假山、植物、小品为主。4. 苏州园林和日本园林都以建筑，山水和植物这三个元素来造园不同：日本园林趋向纯净、极致、而有章法，中国园林更追求惬意、自然、以人为本。布局：1.中国园林偏重山性，而日本园林偏向水性。中国园必有山，园可无岛，而日本园必有岛。2.借景的造园手法，中国讲究“步移景异”，讲究在有限的内部空间里完美的在呈现外部世界的空间与结构，内外空间相互渗透，得以流畅、流通、流动。日本讲究静观。 这种对极致的追求可以使他们不断的突破与发展。禅在佛教中意为静观水苏州：水是苏州园林的主要景色，无水不成景，无水不成园。水总是占据园子的中心地带，房子依水而建，山依水而造。水在中国艺术、文学、风水中代表相当多的涵义，因此如何让水在园中常保流动，随四季有不同的景观，乃至于假山小瀑的意境和音乐效果，都是理水方式所重视的。理水，是中国园林中的一个主题，有时又称做水体。是中国造园的传统手法，也是园林工程的重要组成部分。水是流动的、不定形的，与山的稳重、固定恰成鲜明对比。水的处理有动态和静态之分。日本：日本多用静水，甚至不用真水，日本园林最为著名即其“枯山水”，以白沙象征水面，以小石象征岛屿，极端抽象体现山水关系。“池泉筑山庭”虽用真山真水，但注重的是水的形态，小溪平桥，宛如画中。日本园林中的设计元素“枯山水” （karesansui）是禅宗美学的体现。细细耙制的白砂石象征水,叠放有致的几尊石组象征山。整个庭院象征宇宙，反应禅宗中得到“启蒙” （enlightenment）的过程。日本大音寺中的枯山水，就用白砂石讲述了河流瀑布如何运动，最终流入静谧的大海的过程。叠山中国园林活泼，中国园林的山往往傍水而走，山水不分割。所谓“地得水而柔，水得地而流”，“胸中有山方能画水，意中有水方许作山”。山贵有脉，水贵有源，有些时候为了表示山脉贯通，还特意贴墙叠山，好似山脉遇墙，破墙而入。掇山时山石之间的结合也有安、连、接、斗、挎、拼、悬、剑、图、卡、垂、挑等多种手法。中国的园林把山喻为全园的骨骼，可见山在中国园林中的地位。日本园林并不做太多大地形，无以石叠山，往往是在水中置岛。置石苏州：中国园林的置石分特置、对置、散置、群置和山石器设。对特置石也即孤赏石的石形也特别讲究，它要求石形要优美，要具备独特的观赏价值，追求的是“透、漏、瘦、皱”有时还要“丑”，如杭州的绉云峰，因有深的皱纹而得名。上海豫园的玉玲珑以千穴百孔、玲珑剔透而出众。苏州的瑞云峰以体量特大姿态不同且遍布涡、洞而著称，冠云峰兼备透、漏、瘦于一石，亭亭玉立、高耸入云而被誉为江南四大名石之首。日本：与中国园林相比，置石造景在日本园林的地位有过之而无不及。日本枯山水的置石，主要是利用单块石头本身的造型和它们之间的配列关系。石形追求敦实、光洁、平滑、简洁、底广顶削，务求稳重，而且不作飞梁、悬、挑等奇构。日本园林中的山石可谓貌不惊人，有些名园（如龙安寺石庭）的山石甚至可成为丑石，与注重山石外形相比，日本人更注重石之精神，石之灵魂。岩座，岩境来自日本古代神话，这类神话认为，日本的祖先神是来自天上，天皇就是天神之“天孙”，日本的国土是由天孙建立的。赋予园石某些特定喻意用以象征向往的世界，使园石大量人格化或神格话，也是日本崇石的具体表现。作庭记中的庭石已经出现“三尊石”，“君石”，“臣石”这类名称。意境1苏州园林讲究天人合一的儒教思想，更多的传统儒道观念在里面。日本讲究禅宗，更多的佛教意味在里面。园主多为僧人。宗教在日本一直处于重要地位,日本园林的造园思想受到极其浓厚的宗教思想的影响,追求一种远离尘世,超凡脱俗的境界。特别是后期的枯山水,竭尽其简洁,竭尽其纯洁,无树无花,只用几尊石组,一块白砂,凝缠成一方净土。它着重体现和象征自然界的景观,避免人工斧凿的痕迹,创造出一种简朴、清宁的致美境界。日本的自然山水园,具有清幽恬静,凝练素雅的整体风格,为了体现茶道中所讲究的“和、寂、清、静”和日本茶道歌道美学中所追求的“佗”美和“寂”美,在相当有限的空间内,表现出深山幽谷之境,给人以寂静空灵之感。中国园林造园就是为了既在城市里享受丰富的物质供应和服务，但却又向往自然山林的闲情逸致，于是凿池堆山，营建亭榭，莳花植木，以自然山水为