先秦文学五屈原与楚辞.ppt

第五章屈原与楚辞,第一节楚辞产生的背景,一、楚辞的含义“楚辞”之名，首见于史记酷吏列传张汤传：“庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸。”历来文献言“楚辞”，其义大略有三：1、指战国时代产生于楚地的一种新诗体。2、指屈宋等作家的骚体作品。3、指诗歌总集楚辞,二、楚辞产生的社会文化背景,1.灿烂辉煌的楚文化与瑰丽多姿的楚艺术是楚辞生长的根本源由楚文化兴起较晚，楚王朝原始宗教巫教盛行，国家制度也不及中原各国完善和成熟。但以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化各有特点，各有所长。近年来楚地考古进一步证明了这一点。其财力物力之丰饶，制造工艺之精湛，艺术创造的瑰丽，远非中原各国所比。若单就艺术领域而论，楚文化的成就为高。楚文化尤其是楚艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等，也都呈现于楚辞中。,2楚国民歌和地方音乐是“楚辞”产生的直接源头。,早在周初，江、汉、汝水之间的民歌如诗经中的汉广（周南）、江有汜（召南）等都产生于楚国，其他一些文献也保留了不少楚国的民歌，如：论语微子中的接舆歌：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孟子离娄上沧浪歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”刘向说苑善说载，鄂君子晳驾舟出游，水手抱桨而歌，子晳不懂越国土语，便找人译为楚歌形式，此即越人歌。鄂君子晳为楚康王（前559-前545在位）弟。若此事可信，则此歌出现在公元前六世纪中叶。,越人歌,今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝（知），心悦君兮君不知。,3楚国民间巫风的影响,“楚人信巫鬼，重淫祀”。民间祭祀时，必使巫觋（男巫）“作歌乐鼓舞以乐诸神”，充满了原始的宗教气氛。如楚辞中的九歌，就是根据楚国各地民间祭神的歌曲加工创作的。离骚中的巫咸降神，招魂中巫阳下招，以及楚辞中凡属诗人自我形象的塑造和高贵品质的象征，如峨冠博带、荷衣蕙纕，乃至丰富的神话故事，都是受巫风影响而带有原始宗教色彩的具体表现。,4.战国晚期楚国的国内国际形势，是楚辞产生的社会政治背景,战国后期，七雄逐鹿，秦、齐、楚呈西、东、南鼎足三强，连横与合纵两大势力此消彼长，时有“横成则秦帝，纵成则楚王”之说。楚国内部以屈原为代表的革新派难敌亲秦的保守贵族集团，内外夹攻而成为逐臣被挤出了国家政治中心。这不只是屈原和以他为代表的政治集团的悲剧，也是楚国的历史悲剧。这种情形，为成就屈原的楚辞提供了深广而又十分残酷的社会政治背景。当时的纵横家游说诸侯，推波助澜加速了楚国内部矛盾的分化。记录其游说活动和说辞的散文，汪洋恣肆，对楚辞的产生和发展不无启发。,5.屈原对于楚辞的贡献,不有屈原，岂见离骚。(文心雕龙辨骚)。,第二节屈原的生平及其作品,一、屈原的生平和思想1、屈原的生平：屈原，名平，字原。屈原出生于楚国贵族家庭，屈原和楚王一样，芈（m）姓，出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在湖北省秭归县境内）。,屈原生年之谜,关于屈原的生卒年，屈原在离骚中说生于寅年寅月寅日，但具体的年代，众说纷纭：郭末若推出屈原生于前340年，卒于前278年。浦江清推出屈原生于前339年，卒年同上。胡念贻推出屈原生于产前353年。卒年同上。林庚、吴小如认为屈原生于前335年，卒于前296年。,2、屈原的思想忠君爱国，坚持理想。勇于斗争，不屈不挠。主张修明法度，选贤任能，联齐抗秦，振兴祖国，进而统一中国。,屈原的作品,据汉书艺文志载，屈原作品共25篇，但没交代具体篇名；根据东汉王逸的楚辞章句，这25篇分别是：离骚、九歌（十一篇：东皇太一，云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）、天问、九章（惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风）、远游、卜居、渔父。,第三节离骚,一、离骚解题“离骚”二字，历来颇多不同解释：司马迁史记屈原贾生列传：“离骚者，犹离忧也。”班固离骚赞序：“离，犹遭也；骚，忧也，谓已遭忧作辞也。”（按，离同罹。）,王逸楚辞章句：“离，别也；骚，愁也言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”“离骚”就是“因离别而心中愁思”。钱钟书管锥篇：“离骚一词，有类人名为弃疾、去病或诗题之遣愁、送穷；盖离者，分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之，与愁告别，非因别生愁。”,二、离骚的写作年代,关于离骚的写作时间，历来说法不一，至今悬而未决：司马迁史记屈原贾生列传载，屈原任楚怀王左右时，上官大夫“心害其能”，屡谗之，“王怒而疏屈平。屈平嫉王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。”但其报任安书又云：“屈原放逐，乃赋离骚。”,三、离骚的思想内容,1.忠君与爱国诗人反复申说其修明法度，任用贤能，使国家富强的崇高理想，揭露楚国反动贵族集团排斥贤能，因循误国的罪行，表现了诗人为追求光明，坚持正义而顽强斗争的高尚精神，即使被疏远、流放，也始终不渝地“眷顾楚国，系心怀王”，表达诗人热爱祖国眷恋故土的深厚感情。在这里，忠君与爱国是统一的。,2.美政理想与身世之感作品曲折、深刻地写出了诗人大半生的思想和行事。在叙述中，诗人将他的思想、感情、想象、人格融合为一，通过高度的艺术手法和瑰丽的文采，倾吐出自己的政治理想和抱负，表达出对昏庸王室和庸俗腐朽贵族的愤慨，流露出爱祖国爱人民的深厚感情，使我们体会到一个伟大的灵魂追求真理，追求光明而感到幻灭的悲剧。,四、离骚的艺术成就,1、高洁坚贞的人格形象离骚在中国文学史上第一次塑造了一个峻洁高大的抒情主人翁的形象。诗中用诗人自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命，在他的作品上打下了异常鲜明的个性烙印，使我们看到了一个充满爱国激情，有崇高政治理想和高尚人格、为了理想上下求索的伟大诗人塑像。,2、香草美人：象征和意境,（1）丰富奇特的想象。屈原的想象力纵横驰骋，超越了时间、空间及整个宇宙的范围。后半部诗，把现实跟曲折奇丽的神话境界、神话人物融为一体，构成恍忽迷离、变幻多姿的画面、宏伟壮观的场景，以此来表现诗人寻求知己的强烈愿望和追求理想的顽强斗争精神，为富有浪漫色彩的创作方法开辟了源头。,（2）比兴手法的广泛运用。继诗经之后，离骚中大量运用多种多样的比喻、象征手法，来表现作品的主题。如以求女象征追求“美政”，以“美人”比喻君王，把君臣关系比作夫妻关系，以众女妒美喻群小嫉贤，（众女嫉余之娥眉兮），以规矩，绳墨喻国家法度，以香兰恶草比喻真善美和假恶丑两种不同的品质，构成一种象征，使人透过兰草的气息联想到政治斗争的内容和人物的性格品质，加深对作品思想内容的理解，同时使作品绚烂多彩，产生出一种寄托幽远，耐人寻味的意境，这一手法开创了我国古典文学史上以香草美人寄情言志的传统。,(3)抒情与叙事相结合。离骚虽是政治抒情诗，但叙事性很强。前半部分以自传体形式叙述自己的身世和不幸遭遇。后半部分中，穿插了女媭劝告，南征陈辞，上叩天阍，追求上女、追求下女、灵氛占卜，巫咸降神，远游西海等八个叙事性故事情节片断，使后半部分诗波澜起伏，千回百转，一会儿似乎到了山穷水尽的地步，倏忽间却又柳岸花明，转出一个新的境界，从而把诗人长期的斗争经历和复杂的心灵历程及强烈的感情波澜表达得淋淳尽致。,3、形式和语言,民歌的形式和丰富多彩的语言。离骚二句一韵，二韵一节的形式是楚国民歌的基本形式。字数不等，又多偶句，如最长的句子如“余固知謇謇之为患兮”等，是九言，最短的句子“已矣哉”，三言。其他的六言、七言为主。错落中见整齐、整齐中又有变化。,离骚在简练的语言中吸收了楚国方言，如“羌”、“侘傺”、“蹇”，更突出了民歌风味。运用大量联绵字，如“零落”、“驰聘”、“陆离”（双声），“逍遥”、“偃蹇”、“骐骥”、“相羊”（叠韵），叠字如：“謇謇”、“菲菲”、“翼翼”、“婉婉”、“邈邈”、“曼曼”等，增强了诗的形象性和音乐美。,鲁迅汉文学史纲要中评论离骚说：“逸响伟辞，卓绝一世。较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”,第四节屈原的其他作品,一、九歌：巫祭文化1、九歌的篇目（东皇太一，云中君，湘君、湘夫人、河伯、山鬼、大司命、少司命、东君、国殇、礼魂）2、九歌的性质：九歌是古乐曲名。屈原的九歌是袭用这一古乐曲名而根据楚地民间神话，利用民间祭歌的形式经加工、润色、提高而写成的一组风格清新优美的抒情诗。其中东皇太一、云中君、大司命、少司命是对天神的热烈礼赞。湘君、湘夫人、山鬼、河伯是神与神，人与神的恋歌，而实际上反映的是人世间普通男女间的爱情生活。国殇是悼念为国牺牲将士的颂歌。礼魂是表达对美好未来的憧憬和进行永久祭祀愿望的送神曲。,二、缠绵哀婉的风格九歌艺术特色,1、浓郁的浪漫主义色彩。诗人根据对自然环境的细致观察，借助丰富奇特的想象，把人的生活与理想中神的特点相结合，通过对神的思想感情及其性格的刻划，表达了自己的理想愿望。2、寓情于景，情景交融的意境。如湘夫人中：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”眯着眼远望透过清秋候人的场面，可以感到深秋的凉意和感情上的寂寞，又有一种难以言传的惆怅凄迷情调，为全诗写爱情的不顺利创造了悲凉的气氛。,（3）语言单纯自然、优美含蓄而情味悠长。如少司命中“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”语言自然流畅，情味隽永。4、对唱的形式与戏曲的因素首先是歌、乐、舞合一，九歌中有不少对舞的场面。其次是有独唱、对唱和合唱。其三是巫觋与神分角色演唱。因此，有些学者认为，九歌是中国具有原始戏曲色彩的作品。,三、九歌选讲：,国殇是九歌第十篇，是屈原取材于秦楚战争而直接创作的一首祭祀为国牺牲的将士的乐歌。它不同于九歌的其他篇目，既不是根据民间祭歌改作，也没有奇幻缥缈的神话色彩和缠绵悱恻的曲折恋情，而是直赋其事以歌颂殉国烈士的英雄气概的，全诗感情激昂慷慨、风格刚健质朴。全诗通过对楚军将士浴血奋战，壮烈牺牲经过的描写，表达了诗人对英雄将士的庄严礼赞和深切哀悼，寄托了诗人崇高的爱国激情。,写作特点：,1、在具体描写中抒情。爱国精神是本贯穿全篇的灵魂，而作者的爱国热忱是通过描写楚军将士为国牺牲的悲壮场而和赞颂其英雄气概来抒发的。诗中既有将士们操戈披甲死后带剑挟弓的外貌描写，又有义无反顾、志不可夺的内心世界的刻划；既有短兵相接、争先杀敌的正面描写，又有战马伤残、擂击战鼓的侧面烘托；既有尸横原野、身首分离的逼真的现实主义写照，又有敌军若云、天怼神怒的浪漫主义夸张，尽管描写与抒情前后各有侧重，但浓烈的爱国主义激情始终充溢于字里行间。2、选材精当，中心突出。诗中重点选取了初战、高潮、结局三个典型的战斗场面，集中表现了全体将士不屈不挠，誓死报国的英雄气概，使赞颂死难烈士的主题十分突出。,四、九章,九章中的作品不是屈原一时一地之作，后人因其内容、形式大致相似，集为组诗，冠以九章之名。一般认为是西汉刘向所集并命名的。除桔颂外，其他八篇约为诗人流放期间所作，诗多纪实之词，真实地记述了屈原流放期间的生活经历和思想，其精神和离骚一致，不过在表现手法上，离骚偏重于浪漫，而九章作偏重于现实。,五、天问和招魂,天问提出了一百七十多个问题，对当时一些关于自然现象的臆说提出了怀疑，表现了不肯迷信盲从的态度；对于一些古史传说中的问题提出怀疑，表现了诗人对传统思想和历史人物及事件的批判态度和探求真理的精神。纵观天问全篇，屈原对天问难，是要把天和关于天的诸多旧说难倒，问倒，要把那些尊天者所代表的旧传统、旧思想、旧道理，全部扫清，表现了一种无所畏惧的胆气。,招魂的主旨是请人为楚王招魂和自招（另有宋玉为屈原招魂一说）。诗人采用民间招魂的形式，极力描写四方上下的险恶，描绘故乡居室、饮食、音乐之美，不仅赖以坚定自己不肯离开祖国的意志，寄托他对故乡的热爱，甚至流露了重返故都再得进用的愿望，这与离骚中上下求索，眷恋故乡的思想感情是一致的。,第五节楚辞的流变与屈原的地位,一、宋玉等楚辞作家宋玉是屈原后楚辞的主要作家，但其生平，除韩诗外传、新序和史记屈原贾生列传等书有零星记载外，不见于别的史传。据屈原贾生列传：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”宋玉的作品，收入楚辞、文选的有九辩、招魂、高唐赋、神女赋、风赋、登徒子好色赋、对楚王问等十三篇，其实，只有九辩一篇可靠，其余多是后人伪托。,九辩是一首长篇抒情诗。主要抒发了作者怀才不遇的悲愤和不平。通过描绘自然风物来抒情。情因景生，使萧瑟苍凉的秋景与诗人失意悲苦的心情交融在一起，形成一种荡气回肠的意境。形象刻划的细致入微，语句音节的错纵多变。增强了作品的节奏感和音乐美，读来和谐流畅，情味悠长。,三、楚辞艺术形式的影响：,“逸响伟辞，卓绝一世”1.中国诗歌由集体歌唱