李商隐诗二首课件.ppt

在西方哲学史上，有一个非常著名的故事“布利丹的驴子”。故事说一位名叫布利丹的哲学家养了一头驴，这头驴和别的驴不同，它喜欢思考，凡事总喜欢问个为什么。,哲思短章一头为自由而死的驴,有一次，主人在它面前放了两堆体积、色泽都一样的干草，给它作午餐。这下可把它难住了，因为这两堆干草没有任何差别，它没法选择先吃哪一堆，后吃哪一堆。最后，这头驴子挣扎在两堆草料之间，竟然饿死了。当然，这头驴也因此而名垂哲学史。在中国古代历史上，也有一个类似的故事。这个故事就是著名的“杨朱泣途”。杨朱是先秦时期的哲学家，某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪条路，或许是联想起人生的歧路，他竟哭了起来。,布利丹的驴子之所以会饿死，正是因为它是自由的。自由的它总想给自己找一个在两堆草之间选择其一的理由，但它没有找到。而杨朱站在岔路口，同样是想找一条让自己不后悔的道路。但遗憾的是，他没有千里眼，无法超越时空，所以只能以眼泪回应自己手中的选择权。自由之所以如此沉重，是因为自由意味着选择。而选择，就意味着承担。人们不愿意自由，其实是不愿意承担。,1.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。论语赏读：真有贤德呀，颜回！一篮饭，一瓢水，住在狭窄的巷子里，对于这样的生活，别人会不堪其忧苦，颜回则始终达观快乐。颜回是个普通人，但他做到了孔子眼中的完美。每个人都在寻找着自己的快乐，在这过程中能够得到自我满足与实现。颜回以“仁”为乐，且超越了一切。,修身名句,2.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。论语赏读：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。质，质朴。文，文饰。史，虚浮不实。彬彬，相杂适中的样子。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。一是体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；二则反映了其一以贯之的中庸思想：既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，而做到这点实属不易。,3.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。论语赏读：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。真正能够坚持不懈朝着某一个方向跑的人，必然是那种每一步都能享受到奔跑快乐的人。,4.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。论语赏读：聪明人喜爱水，仁德者喜爱山。聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。山性高，巍然不动。水性柔，常动常新。君子有些东西是要随时改变的，有些东西是永远不可以改变的。,知识卡片,1作家作品,李商隐(约813约858)，晚唐著名诗人。擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。作品收录为李义山诗集。,这是一首恋情诗。诗人追忆昨夜参与的一次贵家后堂之宴，表达了与意中人席间相遇、旋成间阻的怀想和惆怅。诗当作于唐文宗开成四年(839)，诗人时在京城任秘书省校书郎。这是一个“方阶九品，微俸五斗”的小官，诗人在政治上仍然是沉沦下僚。,2写作背景,无题(一)：,无题(二)：,他特别敏感，又特别执著。政治上连起码的参政条件都没有，却抱定欲回天地的匡国宏愿；明明感到环境一片冰冷，却仍怀着一片赤诚；明知爱情的无望，却仍然要作执著的追求。在仿佛无可慰藉中寻求一丝慰藉，甚至在彻骨、弥漫的悲哀中咀嚼悲哀中的美。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，不妨看作他这种悲剧性格、心态的写照。他的性格中本有豪放的一面。但环境的压抑和命运的折磨却使他变得内向、收敛，内心的矛盾痛苦无法公开宣泄，只能寄之于诗：“夫君自有恨，聊借此中传。”,3审美视窗,在蝶泪和苦梦中追寻李商隐,他满腹才华，年少有志，理应有一番作为，却在朋党斗争中无辜受累，潦倒终生；生也凄凉，死也悲惋，他历尽人间情爱沧桑、世事无常，本可万念俱灰，却用笔写下了一首首缠绵悱恻、温婉动人的诗歌，为晚唐日渐衰颓的诗坛描绘出最美的一道彩虹！,x,bn,ji,yn,f,yn,犀牛角心有白纹如线直贯两端，古人认为是灵异之物，用来比喻两心相通,叹息,好像,春蚕所吐之丝，这里喻指情思,才,传说中西王母的信使,身无彩凤双飞翼，_！_，画楼西畔桂堂东。_，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，_。,3积累名句,心有灵犀一点通,昨夜星辰昨夜风,相见时难别亦难,蜡炬成灰泪始干,李商隐(约813约858)，字_，号_，晚唐诗人。因受牛李党争影响，被人排挤，潦倒终身，有_存世。,4文学常识,义山,玉谿生,李义山,诗集,5文白对照,无题(一),无题(二),结构图示,这首诗写对昨夜相知相会而今日很快分离的情人的思念之情。这首诗以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦中，寓有灼热的渴望和坚忍的执著精神。,主旨归纳,无题(一),无题(二),提示诗人并未直接叙写昨夜的事情，而是借助于星辰好风、画楼桂堂等外部景物的映衬，烘托出昨夜柔美旖旎的环境气氛，语句华美流转，富于唱叹的情致，将读者带入温馨浪漫的回忆中。,重点突破,无题(一)首联烘托了怎样的气氛？,无题(一)是一首爱情诗，除表达与意中人席间相遇、旋成间阻的怀想和惆怅外，你从尾联中还能读出什么深意？,提示尾联写昨夕的欢宴彻夜到晓，楼内笙歌未歇，楼外鼓声已响，诗人自叹像随风飞转的蓬草一样，身不由己，不得不去秘书省应差，开始了又一天寂寞无聊的校书生涯，而与席上的意中人则后会难期了。岂独相思苦，长叹业未成。恋情阻隔的怅惘与身世沉沦的感叹交汇于诗人胸中，使此诗的内涵和意蕴得到了扩大和深化。,提示见“难”，“难”即困难，言机会难得；别“难”，“难”即“难舍难分”，言不忍分离。正因为见面困难，所以分手时更加难以割舍。两个“难”字从客观到主观，虽然具体含义有别，但都表达了恋人间苦苦的思念等待和别离时的痛苦忧伤。,无题(二)首联中两个“难”字怎么理解？,诗眼，一般是动词或形容词。析诗眼就是抓诗句中最精练传神的动词或形容词品味，看其在拓深诗的意境、传达诗人情感上起的作用。古代诗歌的语言是最凝练的，往往一词一句就能生动地描摹出事物的特征，深刻地反映思想内容。这种题型是要求赏析时应联系全诗的主旨，从遣词、造句、修辞等不同方面仔细揣摩、推敲，来理解作者炼字技巧的精妙。,考点链接,分析诗眼,一般答题步骤为：1.解释该字在句中的含义。2.展开联想把该字放入原句中描述景象。3.点出该字烘托了怎样的意境，或表达了怎样的感情。,提示这两句由实入虚，由己方推及对方。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发脱落，容颜憔悴，自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。这种昼夜回环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执著的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋黯淡。,请赏析无题(二)颈联的表现手法及作用。,想象如此生动，体现了她对情人的思念之切、了解之深。所以这两句诗由实入虚，虚实结合，真切地表现了双方都沉浸在无限痛苦的相思之中，虽各在一方，而总是心心相印，息息相通。这样写来思念之情更显深厚蕴藉。,提示借神话传说表达了对心中恋人的无比挚爱和深切怀念，与诗的开头照应。,无题(二)最后两句，借神话传说表达了怎样的情感？,(1)身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。赏析彩凤比翼双飞，常用作美满爱情的象征。而“身无彩凤双飞翼”则暗示爱情的阻隔。用“心有灵犀一点通”来比喻相爱的双方心灵的契合与感应，是诗人的独创和巧思，犀牛角在古代被视为灵异之物，为爱情增添了神异色彩。两句中“身无”与“心有”相互映照、生发，组成一个包蕴丰富的矛盾统一体。相爱的双方不能会合，本是深刻的痛苦；但身不能接而心则相通，却是莫大的慰藉。,名句赏析,(2)春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。赏析“春蚕到死丝方尽”中的“丝”与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰才流尽一样。思念不止，表现了眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。于是，虽然前途无望，她却一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执著与追求。,(1)题旨“朦胧”，旨意隐秘李商隐最为人所诵的，是他以“无题”命名的诗，无题诗多数与爱情有关，但性质和内容并不单一，有的寄托痕迹比较明显，有的则似有似无。,1文本审美无题(一),(2)比、兴、象征手法的运用作者运用比、兴、象征手法写爱情生活中的种种感受，十分注意比、兴本身形象的鲜明、生动、完整，力求既富于生活实感，又具有启发性，能引起读者由此及彼的丰富联想，创造出交织着希望与失望、令人神往的带有伤感情调的情诗之美。,(1)运用比喻，语言生动以“春蚕”“蜡炬”自喻，表现对恋人的无穷思念和悲伤。“丝”和“思”谐音双关，巧妙地表达了思念之情。这些修辞手法的运用，使语言生动、形象、巧妙、新颖。(2)使用象征，抒情含蓄用“东风无力百花残”象征自己恋情的痛苦和绝望，既含蓄又生动形象。,无题(二),2写作迁移【角度】请以“走近李商隐”为话题，写一段文字，自拟题目，自选角度。不少于500字。,【示例】,情寄义山,雨打湘灵五十弦真正的诗人，其存在的本身就是个悲剧。义山即是如此。,义山诗中每多黄昏，细雨，轻风。那凄迷又无奈的美，源于诗人天生对外界最细微的感受力，与自身飘泊天涯之悲相交融，于是流莺舞蝶无不有情，寒梅枯荷无不有恨。诗的本质就是这样的敏感和温情。其实，李商隐的诗就算不明白那些斑驳陆离的典故，也并不难解，而将典故剥皮拆骨，也可能只“看明白”而未必“看得懂”。原因在于，义山那里，诗皆是他心底流出的音乐，随他的心绪而起伏。不懂得怎样感悟的人，大概是读不懂他的，心中的情思幽微复杂之至。义山笔下的一切都只为那缥缈如蝶的“情思”服务。典故于是使得出神入化。后世有理趣却无情思的文人用典不能望其项背。他们虽也写诗，却算不得诗人。面对义山，也只能叹一句“一篇锦瑟解人难”了。,义山诗中的深沉乃至晦涩，虽也来自于浩如烟海的典故，更多却是诗人本性的流露。他对万物都抱着物我两相惜的态度。那些过于悲天悯人的句子时常让我惊心。新笋初出即变作达官贵人席间的美食，他便有“皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心”的慨叹。牡丹为雨所败触他身世之感，那是“玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频”。是谁说过，诗人比佛更慈悲？那么，这样惊心动魄又美丽的句子，甚至不能用“道佛之性”来注解了。,义山貌似悲观的诗，其实包含了空灵的宇宙意识，这使义山的忧伤是有生命的忧伤。带着在苦痛中消磨不去的希望，他只为美的被轻视、被摧残、被毁灭而悲伤。他笔下总有缄结不开的丁香花儿。情调虽略带灰色与迷蒙，深处却是那样执着，“轻身灭影何可望，粉蛾帖死屏风上”。他对生命爱得太炽热，因而对生命流逝的悲感就更真切；他对爱情的态度太虔诚，因而对爱情的破灭就更伤痛。,晚唐末世风雨飘摇，义山比同时代的诗人更深刻更敏锐地体味到人生无常。他说“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”，忧心国祚却明白不可挽回。这已是对大千世界、对历史、对未来的深刻领悟，却使他笼罩在末世悲凉里。夕阳无限好，只是近黄昏。如果说是悲及自身，自不足取，而往深处看，却不能不看到那一份深沉的悲。义山应当是为自己的心活着的。诗人天性总为外人所不容。不管他将自身的真性情在那层层华美的典故、绮艳的语言后隐得再深，也藏不住，藏不尽。,他敏感，颖慧，清高，孤独。“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”是他做为一个诗人的最高理想。诗人天真率性的性情注定了他坎坷终身。是我们太过残忍，习惯赞美顶风冒雪的梅，血泪成珠的蚌，未曾真正明白它们的凄苦，而义山对这一切感之弥深。写梅也会怜它“素娥惟与月，青女不饶霜”。写松也会写作“怜君孤秀植庭中”，写蜂也会勾勒出它“宓妃腰细才胜露，赵后身轻欲倚风”的模样。与气格雄壮还是柔弱无关，只关一颗深情绵邈的诗心。,“湘灵”的典故我十分钟爱，甚至曾经用“依约是湘灵”当了QQ昵称。一样不胜清怨啊，义山恰似锦瑟之声；离愁、忧苦、凄怨化作优美醉人的清音华彩，似湘灵鼓瑟的清灵孤寂，只合用一句“只是当时已惘然”作结。他那扑朔难言的情，浪漫隐晦的诗，高贵孤寂的心，哪一样不是恰与锦瑟之美相关？或许义山本身就是锦瑟，还是锦瑟本就等待义山？,写到这骤然一惊，随后是会心地笑。我想起“庄生晓梦迷蝴蝶”句，义山写出这一句是否也因发现自己与“锦瑟”恰似庄生与蝴蝶纠结不清？无怪他在惘然，我又何尝不是呢？雨打湘灵五十弦，一脉幽情寄风前。此情已自成追忆，独背寒灯枕手眠。,高楼上客人竞相离去，小园里的落花随风乱飞。参差不齐连着曲折的小路，落花飘得很远送走了落日余晖。心肠已断不忍心打扫，望眼欲穿盼来的春天，又要回去。芳心随着春天散尽，所得到的只是落泪沾湿衣裳。,【漫漫古典情】,芳心向春尽，所得是沾衣高阁客竟去，小园花乱飞。参差连曲陌，迢递送斜晖。肠断未忍扫，眼穿仍欲稀。芳心向春尽，所得是沾衣。李商隐落花