历久弥新的中华传统价值观-钟茂森博士在第五届黄帝文化国际论坛上的演讲

历久弥新的中华传统价值观钟茂森博士2011年4月3日在第五届黄帝文化国际论坛上的演讲主持人：（徐春妮，北京电视台著名主持人，本届论坛主持人）我们现在隆重介绍，第三位嘉宾是澳大利亚昆士兰大学商学院副教授钟茂森先生。钟先生兼任中国广州中山大学客座教授，澳洲净宗学院副院长，台湾方东美研究所副所长。钟茂森博士，热爱国学、研究国学，造诣颇深，到现在已经有多部国学著作正版发行。接下来让我们用掌声有请钟教授为我们带来主题演讲。主持人：钟教授虽然是从国外归来，但是我们从穿着上就可以看到，他比本土还本土。观众：掌声！钟茂森：谢谢主持人这么好的一个介绍，我站在此地的讲坛觉得非常的荣幸，心情也非常的激动。因为此地就是中华民族文化兴起的地方，我们今天能够在黄帝脚下，一起来研讨黄帝的文化、中国人的价值观，我自己感觉到这是一个使命，同时也是需要我们深入和学习中华传统文化的一个契机。所以今天我为大家分享和汇报的主题叫做“历久弥新的中华传统价值观”，让大家能够在人性上去回归。实际上中华传统价值观的宗旨，不是说向外面去追求什么，而是回归到我们自己的本性上，因为本性当中什么都具有。钟茂森：那么我们在向外追求的时候，往往就会迷失了本性，而产生很多不愉快，甚至很多的冲突、矛盾、很多的灾难。正是古人所说的“天下本无事，庸人自扰之”。钟茂森：这次我的演讲分为三个专题：钟茂森：第一个先给大家讲一下，人类进入21世纪以来，我们到底是在不断的进步中得到了快乐呢？还是说在我们的发展中面临着更多的危机？钟茂森：从2001年，21世纪的第一年开始，到今年2011年，整整11年了。那么我们简单回顾一下，每一年差不多都有天灾人祸。这是2001年美国911事件，标志着人类社会进入了一个更加动荡的时代(观看PPT)。钟茂森：接着美国2003年伊拉克战争到去年才结束。而今年3月份事隔不到一年时间，又开始了利比亚的战争。那么2008年底开始到现在的全球金融危机，直到现在我们仍然感受到它的影响。钟茂森：刚才讲人祸，现在讲天灾(观看PPT)，2004年12月印度尼西亚的大海啸；2008年5月中国汶川大地震；2010年1月海地的大地震，有30多万人死去；2010年3月冰岛火山大爆发；2010年4月的中国玉树大地震；2010年8月中国舟山的泥石流；去年8月巴基斯坦的洪灾，以及我们一贯以来，而且看到逐步在加重的全球的气侯危机。瘟疫、粮食的危机。钟茂森：就在上个月日本发生了大地震和海啸，以及现在正在恶化的日本福岛核泄漏。钟茂森：且不说天灾，我们只讲人祸。2009年2月2日，温家宝总理在英国剑桥大学演讲的时候，他虽然不是专门学金融的专家，但是他却一针见血的把金融危机的根源点出来了，比我这个搞了金融研究12年的人还要准确。他说“道德缺失是导致这次金融危机的深层次原因，一些人见利忘义损害了公众利益，丧失了道德的底线”。钟茂森： 所以人类的危机，战争也好、金融危机也好，其实乃至很多的天灾，比如气侯危机、粮食的减产，不就是人类因为贪欲而产生的道德缺失造成的吗？钟茂森：早在上个世纪70年代，英国著名历史学家汤恩比博士就曾经说过，他在跟日本池田大作（被誉为日本当代孔子）有一个对话录，说“人类的力量影响到环境已经达到了人类会自我灭亡的程度，这个情况似已确定无疑，如果人类为了满足贪欲，而继续使用这种力量，必将自取灭亡”他又说“科学不断发达，就会带来怎样的结果，若用伦理上善恶的概念，就是科学会被善用还是恶用？科学所造成的恶果，不能用科学本身来根治”，我们马上产生一个问题，到底用什么来根治人类现在所面临的危机问题。钟茂森：1988年，西方75位诺贝尔奖金获得者在巴黎聚会，在新闻发布会上最精彩的是汉内斯阿尔文博士，是1970年物理学奖获得者，他在其等离子物理学研究领域的辉煌生涯即将结束时，得出如下结论，他说“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前去吸取孔子的智慧”。钟茂森：一个西方的学者科学家得出这样的结论，我们会问了，孔子他是至圣先师，他所说的是什么呢？你看论语当中，孔子自己说，他自己并没有创造什么，只是转述古圣先贤的教诲。孔子说祖述尧舜，尧舜是古代的圣王，唐尧是黄帝的玄孙，虞舜是黄帝的八世孙，他们也像孔子一样述而不做，他所转述的也是黄帝的教诲。所以我们中华文化以黄帝为人文始祖，但是你要知道不是黄帝创造了文化，而是什么呢？黄帝发现了这个宇宙和人生的真相。钟茂森：一个圣人不是说他能够创造些什么，只是他能够发现事实的真相，他能够找回到自己曾经迷失过的自性，这种人我们说他是一个证悟的人，他就是圣人。真正回到自性上了，你能够无所不知，甚至无所不能。如果你要创作，实际上你什么都得不到。你只要放下要去创作的心，你马上就回到自己的心地自性保障当中。钟茂森：刚才傅佩荣老师已经点出这样一种智慧的结论。所谓“道”，“道”是无所不在，可是我们为什么没有办法见“道”呢？正是因为我们一直都在往外求，当我们把念头放下的时候，你才能见道。所以为什么“道可道，非常道”呢？确实，道不能用语言说明。甚至不能够用思维去想象，因为那不是你语言可以达的到的境界，更不是你思维妄想而能够接触到的境界，你只有放下，“道”就在面前。钟茂森：尧和舜以及他们的始祖黄帝，都是这样的过来人，孔子，也是过来人，所以他们都是圣贤，所传承的都是圣贤的心法。钟茂森：我们再看黄帝为什么在证悟了心性之后又创造了这么多文化呢？就是我们讲的随缘了。人文始祖轩辕黄帝当时打败蚩尤以后，人类开始栖息下来了，我们的华夏大地需要休养生息，黄帝于是教百姓播种五谷，兴文字，作干支，制乐器，创医学，这是中华文明随着农耕兴起而开始，人类开始过着聚集生活，形成了家、形成了国，乃至形成了天下。钟茂森：而我们觉得黄帝对人类一个很重大的贡献，就在于他对婚姻文明的贡献，他的正妃嫘祖，跟他一起兴起“八拜成婚”。男三十而婚，女二十而嫁的文明婚姻礼俗，他们提倡婚娶相媒，缔结对偶婚姻。要知道天下这个世界，我们的社会是家庭为细胞的，而这个细胞当中最小的单元就是夫妇。所以治天下，首正人伦，而正人伦首正夫妇，黄帝和嫘祖，就在这个人伦教化上给我们人类带来了一个新的台阶。钟茂森：从此中华文明的发展就是围绕着五伦关系而展开，古人有所谓“人无伦外之伦，学无伦外之学”，这个“伦”就是关系，关系有很多种，人与人之间的关系，人与大自然之间的关系，甚至人与天地，不同空间的、种种的这种境界、生命，我们怎么跟它处理好关系？而黄帝的垂训主要是围绕着人与人之间的关系开始教化。钟茂森：所以黄帝的文化(中华文化)是以人为本的文化，是建立在人伦教化基础上的文化。但是你要知道这个文化是通我们的心性，它是一种手段、一种门径，是通往你证悟自己心性上的一个终点站。钟茂森：中庸上说“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。夫妇是最近的一伦，一世之中彼此最亲近的，教化之端是从这里开始。慢慢我们从这种关系当中去体悟什么是道？真正能够契入境界的时候，我们实际上不仅说对一世、一家、一国、一天下能够完全明了，而且我们对整个宇宙都完全能够明了。因为这个宇宙的本体已得道，所谓的“道”就是这个宇宙的本体。见道的人就像禅宗讲的明心见性的人。那么你见了性之后，你在人类社会当中所行的一定是处处符合人类的伦理，你不可能逆着人类的伦理，如果你逆着人类的伦理，反推你肯定没有见道。当然，如果你能够完全按照人类的伦理而行，未必能够见道，就是你未必是见道的人。可是见道的人一定是能够遵循五伦十义的人。钟茂森：所以当我们现在看到社会上种种的危机，种种的乱象。古人讲天下如果是大乱的时候，必须要去教化了，所谓“六亲不合，有孝慈了”，道德经讲的，说孝说慈本来不应该说，为什么？因为本来应该这样生活的。钟茂森：可是现在社会出现乱象了，人不孝了，也不慈了，六亲也不合了，这时候就开始出现教育，这个教育是应运而生，是自然的反映。圣人在社会中留下来的教训就像人叩钟一样，古时的钟是空心的，我们叩它一下就会响一下，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则是空空如也，只是别人问的时候而叩其两端。钟茂森：这种种道理，实际上都是由他本性空的这种境界当中自然流露出来的。所以中华老祖宗的文化教育，我们要知道不是黄帝自己创造的，不是黄帝以前哪一个圣人创造的，更不是黄帝之后尧舜禹、文王、武王、周公、孔子、孟子创造的，它们都是证悟了自己的心性，知道“道”的人，他们的教诲就是让我们回归到“道”，因为我们现在没有见“性”，没有见“道”，所以我们在力行他们教诲的时候，我们就逐渐见“道”了，等我们见“道”的时候，就不用圣人的教诲来教诲自己了，因为你所行的和圣人的一样。钟茂森：基于这个理解，我们如何从博大精深的中华文化当中，找出有利于和谐社会、和谐世界的价值观，这些价值观都是应运而生，但确实也是圣人所述，它的作用就是帮助现在社会回归到本来应有的和谐，和谐是本来就有的。只是现在偏离了本来面目，所以造成种种的不和谐，现在我们回归。那么我做了一个简单的归纳，实际上也是述而不作，自己哪敢创作，只是转述圣人的教诲。钟茂森：对中华文化可以说承前启后、集大成者莫过于孔子，孔子之后有孟子。那么有儒家还有老子道家，还有诸子百家，都是在不同程度上切入了圣人的境界。他们所说的都是符合事实真相的，那我们做过一个概括和总结，我们总结了十二个字，“孝悌忠信、仁义礼智、诚敬谦和”，我这里没有谈权说妙，我说的是脚踏实地。钟茂森：这12个字都是古圣先贤归纳总结出来的，第一个“孝悌忠信”，你看在论语当中，论语被奉为中国的圣经，它确实是孔老夫子的行为和写照。孝和悌在弟子规上我们有看到，论语上面学而篇第六章，就有“弟子入则孝，出则悌；谨而信；凡爱众，而亲仁；行有余力，则以学文”，这是修而力学的基础。忠信孔夫子也非常重视，所谓毋友不如己者，过，则勿禅改。如果我们心里面有自私自利有贪欲，有种种妄想，心就偏离了忠道，就不忠了。由忠而发出的言就是信。钟茂森：在四书大学里面也有这样的话“故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”。钟茂森：仁义礼智孟子公孙丑篇说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，就好象我们的身体要有四肢才能运动，才能完成工作。如果我们想要正得道，也必须具备仁义礼智这四体。钟茂森：其实仁义礼智人皆有之，这是孟子讲的非常清楚的，孟子也是过来人，他也正悟了心性，才能说出这样的话。这是本性当中本有的“德”，不是你认为创造出来的。钟茂森：为什么我们现在失去了仁义礼智呢？是因为我们迷失了本性。孟子讲了“侧隐之心，仁之端也”，看到一个小孩差不多掉到井里的时候，可能你没有想什么，一个箭步过去把小孩抓起来，不让掉到井里，当你没有思考的时候，自性这个作用就发挥作用了。如果你思考的时候，这个小孩是谁家的小孩？我要不要救他？你有这些妄想的时候，正是把自己的自性给阻碍住了，所以你的侧隐之心就起不来了。所以圣人的教诲不是让我们从外面得到什么，而是要我们放下，放下不必要的妄想。钟茂森：老子道德经上讲“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这个无为到底怎么能够得到呢？不在于我们得到，它本来就是这样，当你来学习的时候，你来这个学院学习，你们是学知识，知识不等于智慧，可能知识正是障碍智慧的，因为什么呢？因为你向外去贪求了，所以现在我们要放下，放下只是为“道”。今天有的，我们慢慢放下，这个有不是说物质上所有的，物质上并不妨碍，心上不能有。比如说你家财万贯，不是说把现在家家财万贯都挥霍掉才是有为。有和没有都是一样。钟茂森：到了无为的境界就是你不执著了，甚至不起心，不动念了，那个时候无为则无不为，你才能做到圣人的境界。要“修”是先把我们仁义礼智信已有的这些障碍放下。钟茂森：后面四个是诚敬谦和，这也是非常重要的一个价值观。“诚”中庸上通篇讲一个字就是诚，诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。什么是诚？清朝曾国藩给“诚”字下的定义很精彩，说一念不生视为诚，当你一个念头都没有的时候，就像现在，你自己回去马上反观你的内心，你内心里面有没有念头？你现在有念头，不诚。一念不生的时候，就是诚的境界。可是我们凡人很难做到，当你能够做到的时候，你就不是凡人，是圣人。钟茂森：诚者物之终始。物就是万物，诚，原来物质都是从我们的心性中，我们所说的道那里变现出来的。所以道是本体，你要见道必须有诚，那就是不起心，不动念，你就知道这个宇宙是从哪来的，而又回归到哪里去，是讲的物之终始，实际上怎么来的呢？钟茂森：儒释道三家对宇宙的生成、来去讲的实际上都很清楚，可是我们未必能够体会到。我们现在用量子物理学加上他们的说法，像著名的量子力学的奠基人普郎克博士说过这样的一句话(他是德国人)，他对量子几十年的研究发现，这个世界并没有真正的物质存在，而所谓的“物质”是什么呢？我们知道物质由原子组成，原子里面有原子核，外面绕着电子，原子核里面有夸克，是个组成的，中子、质子由夸克组成。夸克是我们现在认定的基本粒子了，再没有比这个小的了，现在科学家发现比这个更小的还有，是什么呢？现在的物理学有一个弦理论，他们说基本的粒子夸克也好、电子也好，就是由琴弦这样的振动产生的，实际上它不是物质了，就是一种动态，如果没有动态，不会产生基本粒子，也不会产生我们的宇宙万物。钟茂森：原来这宇宙万物是“动”产生的。那么不动的时候，诚了，你才能看到宇宙的生成和覆灭。那什么在动呢？普郎克先生说的很有趣，他说这个很可能就是人类意识的振动，像六祖慧能大师过去在广州法性寺那里说了一句话，我是广州人，慧能大师见到两个法师在外面看到风吹帆动，一个人说这是风在动，另外一个人说这是帆在动，两个人各持己见，结果六祖慧能大师告诉他，不是风动，也不是帆动，人者心动，您的心在动。这个话一语道破了量子力学在20世纪最伟大的一个发现，原来我们的宇宙怎么来的？心动而来。你只要回归到“诚”，你就能够看到宇宙生灭，物质终始，所以“不诚无物，是故君子诚之为贵”，君子修的道算是这样从“诚”下手。钟茂森：那内心有诚，外面自然有敬。子路问什么是君子？孔老夫子说的好：“修己以敬”，子路听了还不明白，还问这就够了吗？孔老夫子又讲“修己以安人”，自己修己以敬就能够让人家安了。钟茂森：就像傅老师刚才讲的安，怎么安呢？你让别人安，你去安慰别人不一定能够让别人安，你修己以敬就能够安人了，子路还没听明白就问这就够了吗？孔老夫子又说“修己以安百姓”。钟茂森：“修己以安百姓，尧舜以并终”。就是尧舜也没有做到啊！换句话说就是这个境界是圆满至圣的境界，他已经知道了整个宇宙是跟自己在一起。自己以外，找不到宇宙任何一物了。所以他只是“修己以敬”自己就能够使天下安，不仅使天下人安，使宇宙一切众生得安。所以圣贤学问不就是求个“心安而已”。钟茂森：孟子讲的好“学问之道无他，求其放心而已矣”。什么叫“无他”？过去我们养鸡的时候，把它放到山上，晚上把它抓回来，鸡放出去得把它抓回来。那么心放出去了，为什么不把它抓回来呢。心放到哪儿？放到外面种种声色境界当中，迷了，以为这个世界真了。现在让你回头，从这个由于动而产生的幻景当中回头，就像你做梦的时候从梦中觉悟，现在是让你回头，只有“修己以敬”你就能够得安了，心安众生安。这是“修己以敬”。钟茂森：底下是谦，谦是什么？谦虚。尚书讲“谦受益，满招损”，易经讲六十四卦，唯“谦”卦六爻皆吉，本来山在地上，现在山跑到地底下了，就是没有谦虚。为什么要谦呢？老子讲的不敢为天下先，为什么呢？因为我们稍有一点傲慢的时候，你我对立的心已经起来了，你把自己和这个世界分成二了。一是你就见不着真了，二是才能见到真，所以放心了。所以首“谦”，不敢为天下先，这是圣人保持自己境界的一个好方法。钟茂森：最后“和”，“和”是跟天下和。孔子讲“君子和而不同，小人同而不和”。和谐不一定是要相同，比如我们桌面上种种的花，这么美，这花不是一种，百花园中的花都这么美，构成一幅绚丽多彩的图画，正是因为它不同。如果你要同，这个花园里面就一种花，恐怕也就不美了。像我们这个世界众多的文化，不同的民族、不同的信仰、不同的生活方式、不同的文化，我们不必求其统。得到“和”就可以了。钟茂森：如果求同，肯定不和了。我要你遵循我的价值观，那怎么能和呢？不和就会什么？打仗了，所以人类的战争就这么来了。战争怎么来的？先是心上有不和了，有对立了，发现对方跟自己不一样，我就有这种控制的欲望，有这种征服的欲望，这是基于严重的人我对立，迷失宇宙真相的错误观点基础上造成的后果。所以要“和”。钟茂森：就像人体，我们所有的器官、所有的细胞在一起组成一个完整的人体，他们配合的那么和谐，它们相同吗？眼睛长在头上，用来看的，耳朵用来听的，鼻子用来嗅的，嘴巴用来吃的，嘴用来讲话的，五脏六腑皆有它自己的功能。你如果一味的求同，那不就乱套了吗？我耳朵要吃饭，眼睛要听，那人类就病倒了，所以不必求其同，只要求其和，这样你才能够认识到事实真相。钟茂森：所以概括起来就是中华传统价值观，中华民族由黄帝乃至黄帝以前的圣人留给我们的无上的文化瑰宝：孝悌忠信，仁义礼智，诚敬谦和。这些价值观不是某一个人创造的，是我们心性本来如此。你要是这样去行，这样去做，你过的最幸福、最自在的生活。钟茂森：那么我们再详细的开解一下中华传统的价值观，它是以道为体，以仁为衣，以孝为本，以圣为归。钟茂森：第一条以道为体，礼记中庸里面前三句话把宇宙真相全讲清楚了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，什么是天命？是没有起心动念时候的状态本然、自然。命是什么呢？起心动念了。起心动念就产生现象，就像量子力学家讲的有动就有天地万物出现了。天命是为性，性就是本体，宇宙的本体是什么？有一个不生不灭，不起心不动念的本体，再加上有这个动，念头动，而产生了宇宙万物。钟茂森：那么这种没有妄想，没有念头的境界跟这个念头融合在一起变成的宇宙的根源，圣人瞄准了这一点，切入境界了，现在要率性之谓道，现在要追求真相去生活，所以他的生活一定是自然而为，这叫做“率性之谓道”。修道之谓教，我们现在确实迷了，我们迷失了本性，要修道。圣人给我们的教诲，我们要学习，不学习还跟着自己的妄想执著来生活，那会越迷越深，所以一定要通过学。孔老夫子就是通过“好学”而成就的。钟茂森：他曾经讲过“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。10户人家的小社区就能够找到像孔子那样的忠信之人，但是找不到像他这样好学的，所以我们要想成为圣人，就是修道之为教，就是让我们通过好学，学而知之，但不是到了知就可以不学了，知还得学。钟茂森：仁义礼智是孟子讲的，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。孔子讲的“君子谋道而不谋食，君子忧道而不忧贫”，人这一生最可贵的是求道，不是求衣食饱暖，君子求的是道，所以贫贱的生活依然可以安贫乐道。钟茂森：整个中华文化就是以这个“道”作为我们的体，这个体就是刚才讲的不可说、不可思也不可义，但是确实是我们宇宙生成的本源，你见到之后就是圣人，我们现在没见到，要以人为依。所以夫子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。钟茂森：“仁”是我们的心，起心动念了不行。那么“仁”的说法论语当中有很多，仲弓问仁：“什么是仁？”孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”，你见每一个人都好象见到胡锦涛主席一样那么尊敬他，心是平等的，平等的恭敬。钟茂森：“使民如承大祭”，你要作为领导指示人民干活，你的下属做事，也是要对他恭敬。“君待臣以礼，臣侍君以忠”，还有“己所不欲，勿施于人”。钟茂森：樊迟问仁，孔子说“爱人”，为什么爱人呢？“仁”字一个人字旁，一个二，两个人为一体叫做仁，这个字就显示了宇宙的真相。整个宇宙就是一体，那么你就不能说爱人如己了。钟茂森：爱人就是爱己，为什么？人就是己，己就是人，人己无二，人己一体。我们真到这个境界，你可以像孔老夫子讲的“杀身以成仁。”看到人民受苦的时候，能够不顾一切奋勇之前帮助他，这就是人性的作用，就是因为人们迷失自己太久了，产生严重的自私自利，而损人利己。其实损人绝对不会利己，损人只会害己，为什么呢？因为人就是己，就像人体一样我不要这个脚，这个脚不是我的，我把它割掉了，割了就是自己受害。我们现在只是把这个身体当成自己了，不知道天下苍生全是一个自己，就好象我们不知道我们的身体所有的细胞都是自己的，我只知道这一个细胞是我自己的。我跟所有其他细胞都对立起来了，这叫做愚痴颠倒。钟茂森：下面说以孝为本，仁讲的是一个心法，但是如何落实？我们要讲究落实，圣贤文化不是说说而已，最重要的是脚踏实地的去做。中华文化里最重视的是孝道，孝经上孔老夫子讲“夫孝，德之本也，教之所由生也”，你能够行孝的话，这就是道德的根本，一切圣贤教育从这里产生，如果离开了孝道，你再去谈什么传统文化，那都是不着根本的，为什么？以孝为本。就好象一棵树，它有生根才能够有繁茂的枝叶花果，如果不要根了，就像瓶子里面的花，用水养着，它也不会长久，再好看迟早会枯萎。“根”我们看不到，但是它很重要。钟茂森：有子说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”，我们行孝悌，本身是不是人呢？未必，这是为人，就是你再做。你在人性这个方向走，还未必到达这个境界，但是孝悌可以帮助你到达这个境界，所以你回家孝顺父母，友爱兄弟，这叫做“为人”，中华文化不是用来说的，要用来做。钟茂森：那么真正你达到仁的境界，你做圣人了，你肯定是孝悌，这是你性格自然流露出来的。所以一部孝经，孔老夫子写的。夫子讲“吾志在春秋，行在孝经”，孝经是孔老夫子的行门，用来干什么？修身、齐家、治国、平天下，这是古代先王和谐世界的法宝。钟茂森：孝经上就讲了“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。2500年之前，孔老夫子已经提出来了，这就是古圣先王已经在实现了。怎么去做？就是一个孝，孝治天下，所以“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”，这个“本”是根本，“依”是依靠，我们为什么能够得到和谐社会、和谐世界？因为我们能够依靠这个人性的根本，人性也是符合“道”，因为“道”无所不在，你不能说人性不是“道”。你能够不用依靠法律也能够达到仁。所以和谐世界要从我行孝做起。钟茂森：怎么行孝呢？我想在底下跟大家分享一下我自己的一点小小体会，主持人说我可以有80分钟的演讲，保证在5：50分之前结束。孝经上说“夫孝，始于事亲”。钟茂森：第一个讲事亲，事亲讲五个方面，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 。钟茂森：先讲一下“居则致其敬”。我从小受到我母亲传统文化方面的熏陶，所以在孝上一直在学习，后来我到美国读书留学，当时因为我母亲跟我父亲早年离异了，我自己又是独生子，对母亲当然依依不舍，可是母亲为了成全我的前途，她希望我到美国去攻读硕士、博士。当时在美国钱不多，生活也比较的清俭，我每周搭同学的便车去超市买个菜，通常都是挑最便宜的菜，像胡萝卜、包心菜，每餐都吃胡萝卜+包心菜，或者包心菜+胡萝卜。有一位师兄他毕业的时候有一个高压锅留下来，他不要，已经坏了，因为他的高压阀已经坏了，我用它煮饭、煮汤用了4年。当时我在路易斯安那州读书，那时天已经很冷，当时不舍得买棉被，从大陆带的毛毯不够，冬天把所有的衣服盖上，甚至把书本都压上去，当时每天的学习都是从早到晚，从教室、到宿舍、到图书馆是三点一线，所以当时自己虽然一个礼拜有2天是休息，但是我是7天的工作日。很多人都跟我讲，你呀，怎么就会读书。实际上我自己的快乐，是每一个礼拜给我的母亲还有我的父亲写家信。钟茂森：我想在这里分享一段，在1996年1月7日，我第一次在美国过的冬天，给我母亲写的一封家信。钟茂森：冬天的路易斯安那州挺冷，我们这儿晚上一般都在零度以下，有一天早上起床，竟发现天上飘落许多雪花目前是最冷的时候，我可以挺过来，便可省些钱，无须买棉被了，尽管冷，我仍然保持每周一两次的冷水浴，在冷水浴时，我可以锻炼自己。钟茂森：我目前的学习生活都较单调，每日穿同样的衣服，吃同样的菜饭，走同样的路，读同样的书。我尽量让自己在单调中求单调，使躁动的心熄灭。我每日早、晚警示自己安住单调的生活，做至少7年的“机器人”，直至获得博士学位为止，因为我深深懂得：我来美国不是享受的，而是在欠着父母的恩德，花着父母的血汗前，不努力读书，天理难容。钟茂森：所以我突然很喜欢寒冷的冬夜，因为在冬夜里我才能体会“头悬梁，锥刺骨”的精神，才能享受范仲淹断齑画粥的情景。钟茂森：这个星期五晚上，下了一场冻雨，格外的冷，然而我的进取心却比任何时候都强，我要以优秀的成绩供养父母，妈妈请您放心，您的儿子向您保证，向您发誓，我一定会孝顺你，把孝顺放在第一位，把事业放在第二位。钟茂森：当我的母亲接到这样一封来信，大家猜猜她是什么样的反映？会不会说这孩子咋没钱没棉被了，给他寄点钱吧，没有，他给我的回信中是这样讲到的：钟茂森：寒冷能使人如此理智和坚强，感谢路易斯安那州的冬天！感谢清苦、无欲的生活！它使人恢复性德之光！人的本性里什么都具有，只是人们长久以来迷失了，被贪、嗔、痴的尘土封盖了，使其不能显露。那么用什么方法才能开启人性的宝藏呢？用“孝”，这是第一把钥匙。孝养父母，扩而大之，孝养一切众生。茂森，你先做一个榜样，给青年们看看。钟茂森：谢谢（回应掌声）。这是我母亲的声音，在母亲的鼓励下，我对自己严格的要求，所以在4年当中就完成了本该7年所完全的学业，把硕士和博士都拿下来了。在我的博士导师给我写的推荐函中，他说到“茂森，是我25年来学术生涯中所见到的最优秀的学生”，我在求学过程中，给自己规定了七条戒律：第一，不逛商场。第二，不看电影、电视。第三，不留长头发。第四，不穿奇装异服。第五，不乱花钱。第六，不交朋友玩乐。第七，不谈恋爱。钟茂森：我今天虚岁已经39了，现在还保持着“七不”呢。钟茂森：在1999年我26岁的时候获得博士学位，我把母亲邀请到美国，参加我的毕业典礼。我对母亲说“我原本是一块粗劣的碑石，而您正是一位智慧的雕塑家”。钟茂森：因为时间的关系，我想以下侍亲的部分稍微略讲。第二个是“养则致其乐”，让父母得到欢心。钟茂森：母亲给我总结了我从小到大做的10件令母亲欢心的事。1、小学四年级时，能主动独立做好一桌饭菜，让父母下班享用。2、能以健康的身体，品学兼优的成绩完成小学、中学、大学、硕士、博士全部课程，在26岁时，让母亲成为博士妈妈。3、在整个读书过程，特别是赴美留学期间，能遵照母亲的要求，不谈恋爱，不结婚，专心致志求学。4、以刻苦的求学精神，和俭朴的留学生活，用四年时间完成硕士、博士全部课程而赢得美国著名教授的称赞，“25年学术生涯中最优秀的学生”，为中国人争光。5、在留学期间，能以勤工俭学的收入与节省使用奖学金的钱，每月孝敬父母，工作以后以工资每月供养父母及乡下的爷爷奶奶。6、善于赞叹和感恩母亲，写下许许多多的信件、贺卡、诗词，让母亲开心，让亲友们感动。7、以优秀的学习成绩和多次获奖的论文，而成为年轻的教授，儿子实现了我要当教授母亲的愿望。8、为姥姥送终守夜，为钟氏家族修祖坟，为爷爷奶奶在广州市内买房子，使二老颐养天年，敬老、悦老，令母亲开心。9、在大学任教的业余时间，注意修养品德，弘扬圣贤教育，在世界各地演讲明道德知荣辱、幸福成功的根基、青年人应有的美德等专题报道，把孝心、爱心奉献给社会。10、立志为往圣继绝学，为天下开太平，为和谐世界做更积极的贡献，而辞职拜师，全身心投入学习和弘扬圣贤教育的工作。钟茂森：这个事亲还有“病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 。教我们对父母在不同的时期，生病的时候、临终的时候，以及在去世以后还要保持我们的孝心，像现在祭黄帝一样，这是我们的始祖，如果没有黄帝，也不会有我们的今天。曾子讲“慎终追远，民德归厚也”，孔子说“祭如在，祭神如神在”，后天就是我们祭祀黄帝的时候。钟茂森：第二个讲侍君，古人讲的“君”，事实上“君”代表祖国，用我们现在的话讲服务祖国和人民。我自己在工作期间，利用假期常常在祖国大地上，为各个高校和社区义务演讲一些传统文化的专题。后来在2006年，我把自己终身教授的工作都辞掉了，现在是义务的来弘扬我们中华文化，至今讲时超过2000小时。钟茂森：孝”讲到终极，就是所谓的“立身行道，扬名与后世，以显父母。”茂森儿：祝贺你19岁青春的年华！这是你迈进大学的第一个生日，世界上有两样东西，只有失去时才知道它的价值，这就是：青春和健康，希望你做一个智者，身置庐山之中而知庐山之美。你已经成年，今天和你谈谈我对你人生的总体策划。假如环境没有意外，你的道路是：大学毕业，获学士学位；研究生毕业，获硕士学位；攻读博士，获博士学位。先争取到当今世界发达的国家学习和工作，成家要晚，立业在先，遵循古训：修身、齐家、治国、平天下。在修养方面要克服浮躁，一心不乱，增加