成都市高二上学期语文期末考试试卷C卷（练习）

成都市高二上学期语文期末考试试卷C卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共3题；共6分)1. （2分） (2018高一上临海月考) 下列各句中，划线熟语使用正确的一项是（ ） A . 有些人自己只是半瓶醋 ， 却总爱在别人面前指手划脚，炫耀自己。B . 张老师看到课堂上气氛有些沉闷，不断点火 ， 同学们的积极性很快被激发起来了。C . 巴以局势日益紧张，鲍威尔紧急飞赴中东斡旋，敦促双方执行中东路线图计划，布莱尔也不断为其敲边鼓。D . 宋词欣赏课上，小赵听到小高说宋词不适应新时代的发展的话题，马上反驳说：“我们可以换汤不换药 ， 用词的形式来写新时代的生活嘛。”2. （2分） 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A . 香港回归20年来，我们一直秉承保证供应、价值稳定为宗旨，遇到水灾、风灾也会千方百计去维持香港肉食市场的稳定。B . 针对抽检中发现的不合格产品，浙江等省食药监局责令网络食品交易平台立即采取将这些不合格产品下架。C . 菲律宾、印度尼西亚和马来西亚三国外长等高官，研究联合反恐战略以共同应对地区恐怖分子猖獗的态势。D . 号贩子拿到专家号后，转手就以1500-2000元的价格将专家号高价卖出，每个专家号的利润高达上千元以上。3. （2分） 对下面一副对联判断完全正确的一项是（ ）何物动人，二月杏花八月桂；有谁催我，三更灯火五更鸡。A . 上联中的“二月杏花”和“八月桂”分别指花朝节和中秋节；下联描述的是欢度佳节时的热闹情景。B . 上联中的“二月杏花”和“八月桂”分别指春天和秋天；下联是写无论春秋，都刻苦学习的情景。C . 上联中的“二月杏花”和“八月桂”分别指科举时代的乡试和会试；下联是说只有刻苦努力的学习，才能换取“二月杏花八月桂”的殊荣。D . 上联中的“二月杏花”和“八月桂”分别指科举时代的会试(春天考试)和乡试(秋天考试)；下联是描述为了夺取功名而刻苦努力的情景。二、 现代文阅读 (共3题；共32分)4. （6分） (2019高三上泸县开学考) 阅读下面的文字，完成各题。 儒家很早就提出“仁民爱物”观念，如孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。“仁民爱物”，在如何对待人的问题上,体现了仁道的道德意识;在如何对待物的问题上,体现了生态伦理的意识。“仁民”主要涉及仁道原则与人的关系，它意味着把这一原则运用于处理和协调人与人之间的关系,儒家的仁道原则基于孔子的思想:孔子思想系统中最重要的概念便是“仁”,基本含义则是“爱人”。当孔子的学生樊迟问何为“仁”时,孔子的回答便是:“爱人” (论语颜渊) 。所谓“爱人”,其基本含义即肯定人之为人的内在价值,并把人作为有自身价值的对象来对待。论语乡党中记载:一次孔子上朝回来,听说马厩失火,马上急切地探询“伤人乎?”。“伤人乎”所蕴含的真正意义,是把人看作与物或工具不同的、具有内在价值的对象。这同时体现了仁道的原则,而 “仁民”,也意味着用这样的仁道原则来对待他人。“爱物”则是将这一仁道原则进一步加以扩展、引申，运用于处理人与物的关系。对儒家来说,物虽不同于人,但它依然应当成为人珍惜、爱护的对象,对物的这种珍惜、爱护,与注重自然本身的法则及整个自然环境的保护联系在一起。对人类的活动,如捕鱼、狩猎,以及砍伐树木等,儒家特别强调要注重“时”。在动植物生长的时期,不能随意地展开渔猎、砍伐等活动,这是“爱物”的具体展现。可见，“爱物”关乎广义上的天人关系，其具体内容涉及外部自然与人的发展、人的需求之间的协调；由此，它也使儒家的仁道原则获得了更广的意义。由“仁民爱物”,儒家又进一步引出“万物一体”“民胞物与”的观念。所谓“万物一体”“民胞物与”,也就是将人和世界的其他一切对象,即人和天地万物,都看作一个生存共同体。“民胞物与”是“仁民爱物”的具体引申,“民胞”意味着将其他的人类成员都看作自己的同胞,并如同胞一般来对待;“物与”则是把人之外的其他一切对象视为息息相关的交往伙伴。“万物一体”“民胞物与”和“仁民爱物”从总体上看便是要求在人和自然、人和天地万物之间建立起和谐、协调的关系,避免人和自然之间的对抗和冲突。近代以来,在天人关系的演进中,人之外的天地万物更多地被看作为人所利用、征服的对象。比较而言,传统儒学则更多地把如何维护人和天的和谐关系,看作天人之辩的题中应有之义,这种意识和广义上的“天人合一”观念也紧密地联系在一起:从人和自然的关系来看,“天人合一”所指向的便是人和万物的和谐关联,避免仅仅把自然当作征服、利用的对象。（摘编自 杨国荣政治实践与人的德性儒学视阈中的为政和成人）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A . 孔子在听到马厩失火后，把关心的首要之点放在人上，体现了孔子对人内在价值的肯定。B . “树木以时伐”（论语）、“斧斤以时入山林”（孟子）能体现传统儒家“爱物”思想。C . 作为“仁民爱物”的引申，“民胞物与”要求人要以其他人为同胞、以天地万物为朋友。D . 传统儒学维护天和人和谐关系的意识，与广义上的“天人合一”观念能紧密地联系起来。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 文章第二段主要论证对象是 “仁民”观念，论证时追根溯源，思维严谨，有理有据。B . 文章采用总分式，从“仁民爱物”与“万物一体”“民胞物与”的同异角度展开论述。C . 文章多处明引儒家经典，以它们为论据进行论证分析，能有力地支撑论点，增强说服力。D . 文章运用对比论证法，把近代较普遍的对天人关系的认识同传统儒学的相关认识进行对比。（3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A . 对传统儒家而言，物与人是相同的，人对待人与对待物都应该秉持仁道原则平等地对待。B . 传统儒学认为人应当珍惜爱护天地万物，人之外的天地万物是不能被人利用和征服的。C . “仁民”“爱物”都与仁道有关，“仁民”是仁道原则的运用，“爱物”丰富了仁道原则。D . “万物一体”“民胞物与”与“仁民爱物”相比，侧重于强调人和世间万物是生存共同体。5. （20分） 阅读下面的作品，回答问题。 印度洋上的秋思徐志摩昨夜中秋。黄昏时西天挂下一大帘的云母屏，掩住了落日的光潮，将海天一体化成暗蓝色，寂静得如黑衣尼在圣座前默祷。过了一刻，即听得船梢布蓬上悉悉索索啜泣起来，低压的云夹着迷蒙的雨色，将海线逼得像湖一般窄，沿边的黑影，也辨认不出是山是云，但涕泪的痕迹，却满布在空中水上。又是一番秋意！那雨声在急骤之中，有零落萧疏的况味，连着阴沉的气氛。我原来无欢的心境，抵御不住那样温婉的浸润，也就开放了春夏间所积受的秋思，和此时外来的怨艾构合，产出一个弱的婴儿“愁”。天色早已沉黑，雨也已休止。但方才啜泣的云，还疏松地幕在天空，只露着些惨白的微光；预告明月已经装束齐整，专等开幕。北天之幕豁处，一颗鲜翠的明星，喜孜孜地先来问探消息；像新嫁妇的侍婢，也穿扮得遍体光艳，但新娘依然栅栅未出。明月终于在云崖中间升起，周围有一圈黄色的彩晕，一阵阵的轻霭，在她面前扯过。海上几百道起伏的银沟，一齐在微叱凄其的音节，此外不受清辉的波域，在暗中坟坟涨落，不知是怨是慕。我拿着纸笔，痴望着月彩，想从她明洁的辉光里，看出今夜地面上秋思的痕迹，希冀他们在我心里，凝成高洁情绪的菁华。因为她光明的捷足，今夜遍走天涯、人间的恩怨，哪一件不经过她的慧眼呢？印度的埂奇河边有一座小村落，村外一个榕绒密绣的湖边，坐着一对情醉的男女，他们中间草地上放着一尊古铜香炉，烧着上品的水息，那温柔婉恋的烟篆，沉馥香浓的热气，便是他们爱感的象征月光从云端里轻俯下来，在那女子脑前的珠串上，水息的烟尾上，印下一个慈吻，微晒，重复登上她的云艇，上前驶去。一家别院的楼上，窗帘不曾放下，几枝肥满的桐叶正在玻璃上摇曳斗趣，月光窥见了窗内一张小蚊床上紫纱帐里，安眠着一个安琪儿似的小孩，她轻轻挨进身去，在他温软的眼睫上，嫩桃似的腮上，抚摩了一会。又将她银色的纤指，理齐了他脐圆的额发，蔼然微哂着，又回她的云海去了。一个失望的诗人，坐在河边一块石头上，满面写着幽郁的神情，他爱人的倩影，在他胸中像河水似的流动，他又不能在失望的渣滓里榨出些微甘液，他张开两手，仰着头，让大慈大悲的月光，那时正在过路，洗沐他泪腺湿肿的眼眶，他似乎感觉到清心的安慰，立即摸出一枝笔，在白衣襟上写道：月光，你是失望儿的乳娘！面海一座柴屋的窗棂里，望得见屋里的内容：一张小桌上放着半块面包和几条冷肉，晚餐的剩余，窗前几上开着一本家用的圣经，炉架上两座点着的烛台，不住地在流泪，旁边坐着一个皱面驼腰的老妇人，两眼半闭不闭地落在伏在她膝上悲泣的一个少妇，她的长裙散在地板上像一只大花蝶。老妇人掉头向窗外望，只见远远海涛起伏，和慈祥的月光在拥抱蜜吻，她叹了声气向着斜照在圣经上的月彩嗫道：“真绝望了！真绝望了！”她独自在她精雅的书室里，把灯火一齐熄了，倚在窗口一架藤椅上，月光从东墙肩上斜泻下去，笼住她的全身，在花砖上幻出一个窈窕的倩影，她两根垂辫的发梢，她微澹的媚唇，和庭前几茎高峙的玉兰花，都在静谧的月色中微颤，她加她的呼吸，吐出一股幽香，不但邻近的花草，连月儿闻了，也禁不住迷醉，她腮边天然的妙涡，已有好几日不圆满：她瘦损了。但她在想什么呢？月光，你能否将我的梦魂带去，放在离她三五尺的玉兰花枝上。我重复回到现实的景色，轻裹在云锦之中的秋月，像一个遍体蒙纱的女郎，她那团圆清朗的外貌像新娘，但同时她幂弦的颜色，那是藕灰，她踟躇的行踵，掩泣的痕迹，又使人疑是送丧的丽姝。所以我曾说：秋月呀，我不盼望你团圆。这是秋月的特色，不论她是悬在落日残照边的新镰，与“黄昏晓”竞艳的眉钩，中宵斗没西陲的金碗，星云参差间的银床，以至一轮腴满的中秋，不论盈昃高下，总在原来澄爽明秋之中，遍洒着一种我只能称之为“悲哀的轻霭”，和“传愁的以太”。即使你原来无愁，见此也禁不得沾染那“灰色的音调”，渐渐兴感起来！秋月呀！谁禁得起银指尖儿浪漫地搔爬呵！不信但看那一海的轻涛，可不是禁不住她一指的抚摩，在那里低徊饮泣呢！就是那：无聊的云烟，秋月的美满，熏暖了飘心冷眼，也清冷地穿上了轻缟的衣裳，来参与这美满的婚姻和丧礼。（1） 请就语言特色，对第三段画线句子加以赏析。 （2） 秋在旷野，秋在山岗，秋是树的凋零，是虫的悲鸣，而文章是怎样写出“印度洋上的秋思”的？ （3） 作者表示要借今夜地面上秋思的痕迹在自己的心里凝成“高洁情绪的菁华”，请结合其后的五幅画面分析“高洁情绪”包括哪些内容？ （4） 文章说：“秋月呀，我不盼望你团圆。”作者为什么不盼望秋月团圆？试作探究。 6. （6分） (2016高二上公安期中) 阅读下面的文字，完成文后各题。宋词中的帘，品种繁多，状态各异，就前者言，有珠帘、绣帘、画帘、翠帘等等；就后者言，有卷帘、开帘，低帘、高帘，下帘、上帘，疏帘、重帘，等等。帘的原始功能在于遮蔽和阻隔，但这种“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯门一入深如海”那样遥不可及，也不像“墙里秋千墙外道”那样难以逾越。可以说，帘之妙处正在于它的隔未全隔，而通未全通，也可以说是隔犹未隔，通犹未通，只看当事人的心态和感觉如何，这便预示帘的阻隔功能具有喜剧性与悲剧性的双重内涵。以词人常用的“隔帘看未真”一句为例，就可以产生两种感受截然相反的心理。第一，乐观的视角：虽然隔帘看未真，但毕竟是看到了，这是何等的幸福和慰藉；第二，悲观的视角：虽然隐隐约约看到了，然而毕竟得不到真切实在的接触，这又是何等的痛苦和折磨。当人与人（通常是帘内的女子和帘外的男子）隔帘相对时，二者就入了一种微妙的情境中。帘内的世界对帘外人言，就成了一种神秘幽深的存在，但这一存在对他而言又是那样的近在咫尺却不可接近，那样地引人入胜却不可触摸。而帘外的世界对帘内人而言，则隐喻着一种美丽然而难以预测的诱惑，一种与当下生存不同的别一样的激情与热烈。在她内心深处，不管是接受还是抗拒，那样一种隐密的渴望已经被点燃。此时的帘，不仅隔开两个人的身，似乎也隔开了他们的心，至少帘外的人是这样认为的。帘内的人对这帘外人的态度是不很明朗的，道是无情又似声声呼唤，道是有情又似诸多推拒。有时候，帘内人虽然在场，却未出场，即她只是作为一种现实的存在，却未表现出任何情感的波动，这对帘外人来说，似乎更成为一种“多情却被无情恼”的惆怅。如舒亶减字木兰花蒋园口号，帘内的她，既不知道自己的存在曾经装点过他春日的记忆，也不知道自己的离去触动了一份敏感的心情。她凌波微步地来，亦是行云流水地去，对于帘外的他来说，显得这转瞬间的相遇犹如一场迷离的梦。还有一种特殊场景，即帘外人与帘内人二者之中有一个是不在场的，也就是说有一方是缺席的。一种情境是帘外人的缺席。我们从帘内女子的举动神态及她所表现出的无意识或下意识的感触与忧思，可以看出她此时此地的寂寞、无聊、慵倦。这一切都隐秘地传达出了对未出场的帘外人的渴望，也是她对一种新的生命与生活的渴望。还有一种场景是帘外人在场，而帘内人缺席。也就是说，抒情主体仅看到了帘，而并未看到所想看到的对象，但仅是帘这一物件已引起了他无限的联想。由于帘内人的不在场，因此帘内的世界就不再具有吸引力，反而以它的空洞引起了抒情主体的反感。但他仍然想象着她室内的景象，回忆着曾经的甜蜜与温存。他对她的渴望因了她现时的不在场而显得更加沉重和痛苦，也因了她的不在场而显得更加纯洁和真挚。帘作为一种柔情而忧伤、具有强烈女性化倾向的意象在宋词中的大量出现，一方面有词作为一种文体本身的限定，另一方面与宋代士人心态也有较大关联，尤其是对这一意象的处理中，词人普遍流露出一种对现实的无奈情绪，既无力进行抗争，又无法断然舍弃，结果只能在忧郁、感伤、惆怅中自语自慰，自己为自己营造一个小小的柔弱的艺术世界，“一重帘外即天涯”，词人在狭小的情感空间里默默咀嚼孤独与寂寞。（1） 关于“帘”意象的表述，不正确的一项是（ ）A . 宋词中的帘意象，柔情而忧伤，具有强烈女性化倾向，一个原因是词这种文体本身的限定，另一个原因是与宋代士人的心态有关联。B . 宋词中的帘，品种繁多，有珠帘、绣帘、画帘、翠帘等；状态各异，有卷帘、开帘，低帘、高帘、下帘、上帘，疏帘、重帘，等等。C . 帘有遮蔽和阻隔的功能，这种“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯门一入深似海”，也不像“墙里秋千墙外道”，它可望而可及，很容易逾越。D . 帘的妙处在于它隔未全隔，通未全通，也可以说是隔犹未隔，通犹未通。这与当事人的心态和感觉有关。帘的阻隔功能具有喜剧性和悲剧性双重内涵。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 帘外人缺席时，帘内女子常常表现出无意识或下意识的感触、忧思，寂寞、无聊、慵倦。这都是一些对新的生命与生活的渴望的表现或感情流露。B . 帘内人在场却不出场，对帘外人来说，似乎更成为一种“多情却被无情恼”的惆怅；对帘内人来说，却不知道自己的存在会给他带来何种影响。C . 当帘内的女子与帘外的男子相对时，帘内的世界对帘外人而言，就成了一种神秘幽深的存在，那样的近在咫尺却不可接近，引人入胜却不可触摸。D . 帘内人缺席，但帘这一物件已引起了帘外人的无限的联想，他仍然想象着她室内的景象，回忆着曾经的甜蜜与温存，而这些联想又只能给他带来沉重和痛苦。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 隔帘相看可以产生两种感受截然相反的心理，这与阅读宋词时从乐观的视角还是悲观的视角相关，乐观的视角产生幸福和慰藉感，悲观的视角则产生痛苦和折磨感。B . 帘外世界对帘内人而言，隐喻着一种美丽然而难以预测的诱惑，一种与当下生存不同的别一样的激情与热烈。不管她接受与否，都会有一种隐密的渴望被点燃。C . 在帘外人看来，帘不仅隔开了帘内外两人的身，也隔开了两人的心，帘内人对帘外人的态度是不很明朗的，道是无情又似声声呼唤，道是有情又似诸多推拒。D . 宋代词人普遍流露出一种对既定现实的无奈情绪，既无力进行抗争，又无法断然舍弃，这种忧郁、感伤、惆怅，也传递到了对帘意象的运用处理上。三、 文言文阅读 (共1题；共11分)7. （11分） 阅读下面的文言文，完成下列各题。晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（1） 对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（ ） A . 晋军函陵，秦军氾南军：驻军B . 朝济而夕设版焉济：成功C . 因人之力而敝之敝：损害D . 以乱易整，不武易：替代（2） 下列句子中，划线词的意义不相同的一项是（ ） A . 越国以鄙远焉用亡郑以陪邻B . 郑既知亡矣既东封郑，又欲肆其西封C . 且贰于楚也且君尝为晋君赐矣D . 无能为也已且君尝为晋君赐矣（3） 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A . 秦、晋兵临城下，郑国危在旦夕，在这种情势下，烛之武不顾个人安危“夜缒而出”，求见秦伯，表现了他深明大义、以国事为重的爱国精神。B . 烛之武具有高超的论辩艺术，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严，抓住了秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。C . 秦、晋曾是友好邻邦，秦对晋有割让焦、瑕二邑的恩惠；晋对秦却严加防范。烛之武对这种微妙的关系了如指掌，并巧妙地加以利用，这是他得以智退秦师的关键。D . 烛之武的劝说，使秦伯撤走了围郑的军队，还派部队帮助郑国防守，秦晋联盟顷刻瓦解，晋国不得已而退兵。烛之武既退秦师，又退晋师，可谓一石二鸟。（4） 把文中画线句子翻译成现代汉语。吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。四、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)8. （7分） (2018全国卷) 阅读下面这首唐诗，完成小题。精卫词王建精卫谁教尔填海，海边石子青磊磊。但得海水作枯池，海中鱼龙何所为。口穿岂为空衔石，山中草木无全枝。朝在树头暮海里，飞多羽折时堕水。高山未尽海未平，愿我身死子还生。（1） 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A . 作者对精卫辛劳填海的动机感到困感，因此用提问的方式来开启全篇。B . 诗的第三，四句设想，若有一天海水枯干，海中的鱼龙也会陷入困境。C . 第五至第八句着力描写精卫填海的艰辛，不仅奔波劳碌而且遍体鳞伤。D . 这首诗的语言质朴无华，平白如话，与白居易的观刈麦一诗相近。（2） 一般认为，诗最后两句的内容是以精卫的口吻表达的，你是否同意这种解读？请结合诗句说明你的理由。 五、 情景默写 (共1题；共3分)9. （3分） (2019高一上屯溪月考) 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） 刘禹锡在陋室铭中以“_”来借指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤、安贫乐道的情怀。 （2） 王湾的次北固山下中“_”两句，炼字炼句极见功夫，无意说理，却在描写景物、节令之中，蕴涵着一种自然理趣，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。 （3） 毛泽东在沁园春长沙中，追忆当年在水深流急之处游泳的两句是_。 六、 语言表达 (共2题