面向事情本身现象学方法PPT课件

.1、关于事物本身-Husserl的现象学方法，张志伟中国人民大学zhe大学2011年2月。2，husse。Edmund Husserl (1859-1938)，3，逻辑研究 (1900-1901) 纯粹现象学和现象学哲学的观念 (1913)，欧洲科学的危机与超越论的现象学 (1936)，4，尼梁河：胡塞尔现象学概念通释尼梁河：意识的向度戴布尔：胡塞尔思想的发展扎哈比：胡塞尔现象学，5，胡塞尔开创的现象学方法是20世纪西方哲学中非常重要的哲学方法，通常人们不叫现象学，而是叫现象学运动，因为属于现象学运动的哲学家都指向事物本身，使用Husserl创造的现象学方法，但哲学立场论等各不相同。6，phnomenology(全景)，顾名思义，跟“现象”有关，源自希腊语phainomenon(羿龙)，动词phainesthai(羿)，也可能出现，表示自己。(。因此，现象有两种含义：出现者和可见者。7，通常我们总是通过与现象和本质对立的“现象”来说“本质”，希腊人早期不是这样的，他们所出现的一切都叫现象，事物从表面(我们称之为本质)寻找东西就是这样的。但是，今世和智者逐渐分离，形成了两个现象和本质相反的世界，从巴梅尼德到柏拉图。从某种意义上说，现象学是针对这种思维方式的。8.现象学和过去的哲学一样，我们感觉、感知和接受的一切都被称为现象。现象学将哲学的视线转向意识的世界，除了从“悬挂”现象外的世界的增量角度承认，这个超越的世界必然会导致怀疑论。我们从现象出发，将现象作为分析对象，即意识作为分析对象。人们通常强调把可见的和可见的分开，即把存在和事物出现的方式分开，现象学强调事物出现的方式是事物存在方式的一部分，事物出现的方式是事物存在的，它出现的方式是存在的。9，为什么哲学要区分现象和本质？“自然喜欢隐藏自己”不是事物一眼就能看出来的，所以人们想通过现象看本质。现象学要求人们的视线从外部世界走向“事物本身”，即出现(现象)本身，从现象(意识)中寻找“真相”。现象学方法是研究事物在意识中如何出现的方法，10，主题/主题主题主题化(Thematisierung，thematization)是“隐藏”、“隐藏”，而不是从自然角度看我们的“主题”，虽然我们生活在自然的赋权和功能成就中“主题生活是自我警醒的生活；作业已经构成，存在于自我中。”.另外，课题是指可以关注并把握，在意义中进一步展现的对象。胡塞尔在观念中提出了现象学“所有原则的原则”。“所有原始和接受的直觉是认识的正当源泉，在直觉中原初期(身体的现实中)给我们的东西是给定的，并且只有在给定的限度内才能理解。”(p84)，12，关联原则，“出现”是指在没有光线的背景下出现。因此，特定相关分析的基本思想是，无论人总是与什么存在进行交易，存在者的任何东西都没有完全孤立的，在所有现时都有共同的特点；与其说是在看不见的背景下展现出来的，不如说存在的存在多样性总是一个块。这个背景是转向其他存在的各种可能性的空间，因此总是为那些可能性构成地平线，一个领域，即“世界”。-先驱：世界现象学，13，视角(Horizont)，视野通常指向一个人的视力范围，虽然是有限的(=地平线)，但无限开放的(视野可以随意扩展，但永远达不到那个界限)。因此，视野的局限性与感知的真实感有关，视野的无限性与不感知的可能性有关。Husserl视野的概念是稍后出现的术语，最重要的意义是描述意识中各个对象和这些对象的总和世界之间的过渡关系，并描述具体、丰富、抽象和空白视野的过渡关系。-尼梁河：胡塞尔现象学概念通释)，14，很难理解Husserl的现象学方法。这种困难在于Husserl打开了一种非常复杂、技术上看事情的全新方法。第二，Husserl一般会颠覆人们看待事物的方式(称为“自然主义思维方式”)，我们会很疑惑，因为我们往往很容易从自然生活态度中理解Husserl的现象学。最后，因为Husserl的现象学方法没有完成，大原则没有改变，但细节总是在变化。15，简单地说，现象学方法是复杂的、技术上非常强大的“看”训练套，即日常生活中用自然思维态度看不到的，从自然思维态度看得到的，隐藏在“看”后面的。其出发点是对自然思维态度的世界观的“现钞”判断的中断加上括号，脱离主客的二元论认识论模式，这种二元论的认识论模式必然导致怀疑主义，解释认识如何可能。现象学强调没有前提性，只面向具有远见的“绝对赋性”-纯粹的意识，这是我们可以确定的分析对象，因此现象学也是对意识的分析。从某种意义上说，现象学不是世界，而是我们对世界的自然思维态度。”悬而未决的“通过世界，即意识的世界，我们不再被知识如何与外界意识的独立存在相关的客观真实认识的这种问题(悖论)所束缚，我们需要回答的是意识的世界如何可能，如何在意识中构建，如何在意识中“自身出现”。”人们被吊起来失去世界后，要在整个草的想法中重新得到它。，17，一，认识之谜2，现象学的概念3，现象学的方法4，超越论现象学。18，一，认识之谜，19，1900年逻辑研究到1913年纯粹现象学和现象学哲学的观念之间，Husserl经历了思想危机，在深入研究康德哲学的过程中，产生了超越主义哲学、超越观念主义作为现象学的理念、现象学还原的思想。结果，1907年在哥本哈根举行的5条河流现象学的观念对预示胡塞尔的很多想法起到了重要作用。“从现象学的观念的讲课理念初期开始，”人生和科学中的自然思维对认识的可能性漠不关心。哲学思考取决于对认识可能性的态度。”Husserl总结了认识的可能性问题：“对事物本身认识的可能性的反思陷入了两难境地。”如何确定与自己方便的东西一致，如何“切”这些东西。事物和我们的思维活动以及给他们规则的逻辑法则是什么关系？悖论：人们在对认识进行自然反思的过程中，以及在科学的自然思维体系中包含这种认识和成就的过程中，首先陷入乐观的理论，但该理论总是以矛盾或荒谬而结束-露骨的怀疑主义倾向。“，22，自然主义思维方式，“自然的精神态度对认识批判还不感兴趣。在自然的精神态度中，我们面向直观的、思考的、实用的东西(Sachen)，这些事实给了我们，并且不言自明地给了我们。虽然在不同的方式和不同的存在种类中，根据认识的起源和认识阶段。例如，迟到的一件事显然就在我们面前。它具体存在于其他事物之间，活的和死的，有灵魂的和没有灵魂的之间。也就是说，存在于一个世界里，这个世界像个别的事物一样，部分进入知觉，在回忆的连接中间分配，扩大到不确定和不熟悉的东西。“。23，认识的神秘，认识的神秘是对所有展开形式的心理经验，即认识主体的认识。相反的是被认识到的对象。但是，你知道它如何与认识到的对象一致，如何超越自己，正确地拟合那个对象吗？在自然事故中，对不言自明的认识对象的认识主语变成了谜。迟到，迟到要直接给。现在事物出现在我们感知它的眼前。我看着它抓住它。但是认识只是我感性主体的经验。回忆和期待也是一样。一切都以此为基础，引导对存在的间接设置和对存在的任何真实的确定性的投机也是主观经验。我怎么知道，我认识的人，和我的经验，还有这些认识行为的存在，还有他们知道的事情，甚至可以变成与认识相反的东西呢？24，在Husserl看来，谈论绝对与心无关的现实(事物本身)就像谈论“原党”一样荒谬。25，Husserl没有否定自然科学的伟大成就，自然科学家开始从观察到的经验中研究现象，他们没有考虑是否认识和方法外部实际上的一致问题。问题是，当他们认为所知道的正是外在事物的客观实质时，必然陷入了怀疑论。26，Husserl后来在危机中认为科学危机恰恰是因为科学的客观主义范式太成功了。实证科学取得了如此大的成功，没有反思自己的基础和最终界限，只专注于高科技问题。”像“什么是真理”、“什么是知识”、“什么是现实”、“好的有意义的生活”等根本问题已经引起了人们的关注。解决这种问题不是自然科学的工作，而是哲学的工作，在这里要从自然的思维态度转向哲学的思维态度。27，现象学：它表示科学、科学领域之间的联系。但是现象学同时表现了一种方式和思维态度，即特殊的哲学思想和特殊的哲学方法。28，“中断”，“哲学是与所有自然科学形成对比的新维度。虽然这个新的维度(这个词形象地表现出来)可能与旧的维度有本质的联系，但它符合与“自然”方法相反的新的和根本的新方式。在“首先”批评的开始，全世界、物理、心理的自然，最后，所有与人自己的自我和这些对象相关的科学都要可疑地标记出来。他们的存在，他们的效果总是被保留着。“，29，现象学-无前提-悬而未决，我们可以把不同于自然态度的哲学态度理解为认识问题的无前提研究，即把外部事物理解为悬而未决的存在，只关注意识中给定的东西。从某种意义上说，这是现象学的口号：“事物本身”(zudenSachenselbst)。哲学的态度也可以用批判的态度来解释。因为挂在普通人以前提接受的外界存在上是进入哲学的“关口”，所以可以得出被自然态度忽略的认识如何可能的答案。30，第二，现象学的概念，在，31，现象学的观念 5篇演讲稿中，胡塞尔第一次公开说明了决定自己未来整体思想的想法。在这些演讲中，他还明确地叙述了现象学还原的思想，明确地传达了事物在意识中结构的基本思想。从保存的手稿中可以看出，胡塞尔此后在5篇演讲稿中没有抛弃基本思想。32，现象学考察的第三阶段(小观念)，第一阶段：现象学还原的第二阶段：本质直观的第三阶段：对象的结构，第33，1阶段：现象学的还原，第34，客观科学-超越性疑惑，“最初人们有这样的意图，认为这是不言自明的：把内在解释为实体的内部，但从心理学上把它解释为现实的内部；知道体验就像真实存在，体验在自我意识中也存在事物。(温斯顿丘吉尔)。人们可以在这种意识中，以及认识到行为的同一实际现在(Jetzt)中找到并剪下那个对象，这是不言而喻的。初试者会说，内心在我里面，其他的在我外面。”，35，真实(reell)，真实(reell)在日常用语和哲学文献中用作超越意识的真实(real)的同义词，后者混淆了这两者。“实在”与“观念”不同，“观念”主要是用来确定事物存在的方式，而不是外在的事实，而是内在的感觉资料和意识活动，另一方面实质上是事物存在的方式。“实际”也与“意图”相反。仪式有实际内容和意图内容。意识的实际内容：包括意识活动和感觉材料；意识的意向包括意识对象及其给定对象的方式(重译注)。36，超越(transzendent)超越(transzenz)，Husserl的超越概念与康德哲学有关，但不同。首先，超越对应于“内部”概念。内在和超越都有双重意义。超越意味着超越意识。传统认识论困境的根源“如何超越自我”？)。为了摆脱这种认识论的困境，胡说的现象学排除了所有超越的设定(悬挂)，总是停留在意识的内在。“内在是所有认识论认识的必然特征”。37，另一方面，“超越”也可能是Husserl中的“实际超越”的意思：它意味着对意识的实际因素(知觉物质)的超越。通过这种“超越性的通燮”，杂乱的感性材料堆成为意识的对象。在这个意义上的超越并不代表对意识的超越，但这是对意识的超越的起源。可以说，意识通过总觉的能力超越了实际内容(感觉材料)，构建了一个实体(与世界视野一起)，然后将该实体(与世界视野一起)视为独立于意识，与意识相反。38，Husserl的意思内部(Immanenz)意味着内部在意识中，内部的反对是“超越”。我们可以从两个角度理解“超越”，也可以从两个角度理解“内部”。“内”意味着里面有意识，但“内”(经验资料)的超越并不意味着对意识的超越。意识中构成的“事物”无实质地包含在意识体验中。只有依靠超越性的统摄，才能成为意识的对象。在这个意义上的超越被称为“实境的超越”，它是绝对内部的超越。39，这包含了康德的一对哲学的概念：变性人nt