唐诗三百首 (3)

.唐诗三百首李书磊 我许多次想就唐诗三百首写点什么，但许多次都住手了。我不太敢轻易碰这本书。对于我们来说这本书太不寻常了，它乃是我们精神的源泉和归宿，它是我们灵魂的一部分。“春眠不觉晓”“床前明月光”是我们生于人世最早倾听的声音，我们通过这本书所赋予的感觉来体味世界，体味美丽、缺憾和爱。其实这本书不过是清朝一个自由选家随意的选本，但在它与我们的生命发生那么深的纠葛之后，它在我们看来就是一种必然，就是一种不可更易的天赐。第一首诗是“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，就只能是这首诗而不能是别的什么。我手头的版本是中华书局1979年印刷的1959年新一版，翻开来每一页都是那么亲切。唐诗的时代早已经久远了，但我们今天读起唐诗三百首仍觉得那样贴近，所以我相信唐诗的位置不是时间性的而是空间性的：即使在20世纪，它的意义仍不在于它属于中古而在于它属于中国。最让我印象深刻的是唐诗中的地名。唐诗中地名出现得极其频繁，“渭川田家”“春泛若耶溪”“秋登兰山寄张五”“夏日南亭怀辛大”，俯拾即是；地名甚至溶进诗句：“落日欲没岘山西”“洛阳女儿对门居”“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”地名入诗直到了浑然不觉的程度，使人感到在这些诗人眼中，他们居住的村落、城市、家园与日月星辰、春夏秋冬一样地永恒。他们的生命带着鲜明的地域性，脱离开这块土地就无法想象他们的存在：他们毫不踌躇地就把生命依托于这片土地，这里的山川草木都成了他们不可缺少的生命内容。他们在这块有限的土地上展开了他们无限的情感与愿望：你能离开“巴山夜雨”想象他们的深情吗？能离开“燕台”和“玉门”想象他们的雄心吗？就连最有想象力的李白，他的梦中幻想也寄托于台州的天姥山。或许你可以指出他们人生的局限，他们没有但丁神曲所代表的视野和精神漫游，他们甚至把神话也坐实在蓬莱和昆仑山上，然而他们的人生却并不浅陋，可以说他们充分体验了人生与人性的深度。他们执著于这一方烟火，把生命落到实处，与立足的土地有一种不可分离的亲情，使人生变为真切而具体的过程。中国使唐诗“实”化了，而唐诗则使中国诗化了。我在中国旅行每到一个什么地方，比如说扬州，比如说敦煌，我就会自然而然地想起我从小在唐诗三百首中读过的诗句“春风十里扬州路”“春风不度玉门关”，好像我们这一生的中国旅行，就是为了印证我们的童年读物唐诗三百首。而正是有了这种印证，中国无数大大小小的地方对我们来说就不单单是一片风景，它还是一段历史、一种境界、一种终于相认的亲缘。唐诗三百首使我们与中国紧紧相连。也许我们会走遍世界，但只要我们还活着，只要我们还保留着对生命的热爱和对美的憧憬，我们最终必将回到这片土地，在这里承担起杜甫和杜牧、李白和李商隐所赋予我们的情感与使命。唐诗三百首李书磊 我许多次想就唐诗三百首写点什么，但许多次都住手了。我不太敢轻易碰这本书。对于我们来说这本书太不寻常了，它乃是我们精神的源泉和归宿，它是我们灵魂的一部分。“春眠不觉晓”“床前明月光”是我们生于人世最早倾听的声音，我们通过这本书所赋予的感觉来体味世界，体味美丽、缺憾和爱。其实这本书不过是清朝一个自由选家随意的选本，但在它与我们的生命发生那么深的纠葛之后，它在我们看来就是一种必然，就是一种不可更易的天赐。第一首诗是“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，就只能是这首诗而不能是别的什么。我手头的版本是中华书局1979年印刷的1959年新一版，翻开来每一页都是那么亲切。唐诗的时代早已经久远了，但我们今天读起唐诗三百首仍觉得那样贴近，所以我相信唐诗的位置不是时间性的而是空间性的：即使在20世纪，它的意义仍不在于它属于中古而在于它属于中国。最让我印象深刻的是唐诗中的地名。唐诗中地名出现得极其频繁，“渭川田家”“春泛若耶溪”“秋登兰山寄张五”“夏日南亭怀辛大”，俯拾即是；地名甚至溶进诗句：“落日欲没岘山西”“洛阳女儿对门居”“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”地名入诗直到了浑然不觉的程度，使人感到在这些诗人眼中，他们居住的村落、城市、家园与日月星辰、春夏秋冬一样地永恒。他们的生命带着鲜明的地域性，脱离开这块土地就无法想象他们的存在：他们毫不踌躇地就把生命依托于这片土地，这里的山川草木都成了他们不可缺少的生命内容。他们在这块有限的土地上展开了他们无限的情感与愿望：你能离开“巴山夜雨”想象他们的深情吗？能离开“燕台”和“玉门”想象他们的雄心吗？就连最有想象力的李白，他的梦中幻想也寄托于台州的天姥山。或许你可以指出他们人生的局限，他们没有但丁神曲所代表的视野和精神漫游，他们甚至把神话也坐实在蓬莱和昆仑山上，然而他们的人生却并不浅陋，可以说他们充分体验了人生与人性的深度。他们执著于这一方烟火，把生命落到实处，与立足的土地有一种不可分离的亲情，使人生变为真切而具体的过程。中国使唐诗“实”化了，而唐诗则使中国诗化了。我在中国旅行每到一个什么地方，比如说扬州，比如说敦煌，我就会自然而然地想起我从小在唐诗三百首中读过的诗句“春风十里扬州路”“春风不度玉门关”，好像我们这一生的中国旅行，就是为了印证我们的童年读物唐诗三百首。而正是有了这种印证，中国无数大大小小的地方对我们来说就不单单是一片风景，它还是一段历史、一种境界、一种终于相认的亲缘。唐诗三百首使我们与中国紧紧相连。也许我们会走遍世界，但只要我们还活着，只要我们还保留着对生命的热爱和对美的憧憬，我们最终必将回到这片土地，在这里承担起杜甫和杜牧、李白和李商隐所赋予我们的情感与使命。唐诗三百首李书磊 我许多次想就唐诗三百首写点什么，但许多次都住手了。我不太敢轻易碰这本书。对于我们来说这本书太不寻常了，它乃是我们精神的源泉和归宿，它是我们灵魂的一部分。“春眠不觉晓”“床前明月光”是我们生于人世最早倾听的声音，我们通过这本书所赋予的感觉来体味世界，体味美丽、缺憾和爱。其实这本书不过是清朝一个自由选家随意的选本，但在它与我们的生命发生那么深的纠葛之后，它在我们看来就是一种必然，就是一种不可更易的天赐。第一首诗是“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，就只能是这首诗而不能是别的什么。我手头的版本是中华书局1979年印刷的1959年新一版，翻开来每一页都是那么亲切。唐诗的时代早已经久远了，但我们今天读起唐诗三百首仍觉得那样贴近，所以我相信唐诗的位置不是时间性的而是空间性的：即使在20世纪，它的意义仍不在于它属于中古而在于它属于中国。最让我印象深刻的是唐诗中的地名。唐诗中地名出现得极其频繁，“渭川田家”“春泛若耶溪”“秋登兰山寄张五”“夏日南亭怀辛大”，俯拾即是；地名甚至溶进诗句：“落日欲没岘山西”“洛阳女儿对门居”“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”地名入诗直到了浑然不觉的程度，使人感到在这些诗人眼中，他们居住的村落、城市、家园与日月星辰、春夏秋冬一样地永恒。他们的生命带着鲜明的地域性，脱离开这块土地就无法想象他们的存在：他们毫不踌躇地就把生命依托于这片土地，这里的山川草木都成了他们不可缺少的生命内容。他们在这块有限的土地上展开了他们无限的情感与愿望：你能离开“巴山夜雨”想象他们的深情吗？能离开“燕台”和“玉门”想象他们的雄心吗？就连最有想象力的李白，他的梦中幻想也寄托于台州的天姥山。或许你可以指出他们人生的局限，他们没有但丁神曲所代表的视野和精神漫游，他们甚至把神话也坐实在蓬莱和昆仑山上，然而他们的人生却并不浅陋，可以说他们充分体验了人生与人性的深度。他们执著于这一方烟火，把生命落到实处，与立足的土地有一种不可分离的亲情，使人生变为真切而具体的过程。中国使唐诗“实”化了，而唐诗则使中国诗化了。我在中国旅行每到一个什么地方，比如说扬州，比如说敦煌，我就会自然而然地想起我从小在唐诗三百首中读过的诗句“春风十里扬州路”“春风不度玉门关”，好像我们这一生的中国旅行，就是为了印证我们的童年读物唐诗三百首。而正是有了这种印证，中国无数大大小小的地方对我们来说就不单单是一片风景，它还是一段历史、一种境界、一种终于相认的亲缘。唐诗三百首使我们与中国紧紧相连。也许我们会走遍世界，但只要我们还活着，只要我们还保留着对生命的热爱和对美的憧憬，我们最终必将回到这片土地，在这里承担起杜甫和杜牧、李白和李商隐所赋予我们的情感与使命。唐诗三百首李书磊 我许多次想就唐诗三百首写点什么，但许多次都住手了。我不太敢轻易碰这本书。对于我们来说这本书太不寻常了，它乃是我们精神的源泉和归宿，它是我们灵魂的一部分。“春眠不觉晓”“床前明月光”是我们生于人世最早倾听的声音，我们通过这本书所赋予的感觉来体味世界，体味美丽、缺憾和爱。其实这本书不过是清朝一个自由选家随意的选本，但在它与我们的生命发生那么深的纠葛之后，它在我们看来就是一种必然，就是一种不可更易的天赐。第一首诗是“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，就只能是这首诗而不能是别的什么。我手头的版本是中华书局1979年印刷的1959年新一版，翻开来每一页都是那么亲切。唐诗的时代早已经久远了，但我们今天读起唐诗三百首仍觉得那样贴近，所以我相信唐诗的位置不是时间性的而是空间性的：即使在20世纪，它的意义仍不在于它属于中古而在于它属于中国。最让我印象深刻的是唐诗中的地名。唐诗中地名出现得极其频繁，“渭川田家”“春泛若耶溪”“秋登兰山寄张五”“夏日南亭怀辛大”，俯拾即是；地名甚至溶进诗句：“落日欲没岘山西”“洛阳女儿对门居”“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”地名入诗直到了浑然不觉的程度，使人感到在这些诗人眼中，他们居住的村落、城市、家园与日月星辰、春夏秋冬一样地永恒。他们的生命带着鲜明的地域性，脱离开这块土地就无法想象他们的存在：他们毫不踌躇地就把生命依托于这片土地，这里的山川草木都成了他们不可缺少的生命内容。他们在这块有限的土地上展开了他们无限的情感与愿望：你能离开“巴山夜雨”想象他们的深情吗？能离开“燕台”和“玉门”想象他们的雄心吗？就连最有想象力的李白，他的梦中幻想也寄托于台州的天姥山。或许你可以指出他们人生的局限，他们没有但丁神曲所代表的视野和精神漫游，他们甚至把神话也坐实在蓬莱和昆仑山上，然而他们的人生却并不浅陋，可以说他们充分体验了人生与人性的深度。他们执著于这一方烟火，把生命落到实处，与立足的土地有一种不可分离的亲情，使人生变为真切而具体的过程。中国使唐诗“实”化了，而唐诗则使中国诗化了。我在中国旅行每到一个什么地方，比如说扬州，比如说敦煌，我就会自然而然地想起我从