语文人教版九年级下册鱼我所欲也.ppt

鱼我所欲也孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想施仁政民贵君轻人性本善,“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,孟子的名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。,本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。,一、整体感知,1、读准字音；2、分清句读。,鱼，我/所欲也；熊掌，亦我/所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌/者也。生，亦我/所欲也；义，亦我/所欲也。二者/不可得兼，舍生而取义/者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为苟得也；死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟（b）也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（w）/莫甚于死者，则/凡可以/辟患者/何不为（wi）也？由是/则生而有不用也，由是/则可以辟患/而有不为（wi）也。是故/所欲有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧（sng）耳。一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之/则生，弗得/则死，呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴（c）尔/而与之，乞人/不屑（xi）也。万钟/则不辨礼义/而受之。万钟/于我何加焉？为（wi）/宫室之美，妻妾之奉，所识/穷乏者/得我与（y）？乡（xing）/为（wi）身死而不受，今/为（wi）宫室之美/为（wi）之；乡/为（wi）身死而不受，今/为（wi）妻妾之奉/为（wi）之；乡/为（wi）身死而不受，今/为（wi）所识穷乏者得我/而为（wi）之，是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。,二、课文注释与翻译,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。,生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,喜爱、想要,得到；同时,舍弃,正义、大义,通“避”,躲避,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；,死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,超过,所以；祸患、灾难,所以,苟且；取得,厌恶,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,假如、假设,做,那么,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。,表转折，却,丧失；罢了,按这种方法,只、仅,因此,这样；思想,一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。,可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,因轻视而不肯接受,用脚踢,不,走,给；他,盛饭器皿,木制器具；汤,给,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,高官俸禄,为了,好处、益处,通“辨”，辨别,的,通“德”恩惠，感激的意思,通“欤”语气词,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；,乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；,侍奉,接受,通“向”从前,为了,乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。,这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,停止,天性，天良,通“德”恩惠，感激的意思,三、文言知识归纳,（1）故患有所不辟也（2）万钟则不辩礼义而受之（3）所识穷乏者得我与（4）乡为身死而不受,“辟”通“避”，躲避。,“辩”通“辨”，辨别。,“乡”通“向”，从前。,1、通假字,“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。,“与”通“欤”，语气词。,（1）是：非独贤者有是心也是亦不可以已乎（2）甚：如使人之所欲莫甚于生渔人甚异之（3）舍：舍生而取义者也屋舍俨然,指示代词，这个、这样,这样看来，由此看来,2、一词多义,超过,十分，很,舍弃，放弃,房屋,（4）与：所识穷乏者得我与呼尔而与之未复有能与其奇者与余舟一芥,2、一词多义,和,参与，这里指欣赏,通“欤”，语气词,给,（5）得：故不为苟得也所识穷乏者得我与既出，得其船,获得,通“德”，感激,2、一词多义,找到,（6）之：呼尔而与之为宫室之美人皆有之此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生得之则生,代词，他,助词，的,2、一词多义,代词，这种思想,取消句子独立性,取消句子独立性,代词，食物,（7）于：所欲有甚于生者万钟于我何加焉（8）为：乡为身死而不受今为宫室之美而为之由是则可以辟患而有不为也,表比较，比,表对象，对,2、一词多义,为了,接受,做,为了,（9）而：呼尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义者也万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受,表修饰,2、一词多义,表转折,表并列,表修饰,表修饰,表转折,（1）则凡可以得生者何不用也（2）一箪食，一豆