2020年浅谈卢梭的语言观论文

论卢梭的语言观排除神学权威后，早期现代政治思想家必须为人类社会提供一套新的话语基础。它们追溯到人类的“自然状态”，取代了现有的“原罪”理论。考察人的语言能力是“自然状态”理论建构的一个关键环节。卢梭也不例外。他的论语言 _文章最初只是“论不平等的一个片段”。因此，理解卢梭的语言理论有助于我们全面把握他的政治思想。在卢梭的语言理论中，他首先描述了语言。卢梭认为，一旦一个人意识到他人，就有必要进行交流，而人天生就有视听器官，所以他们有“表达思想的感性符号”。在他看来，这些可感知的符号是语言，可分为手语和有声语言。然而，从历史上看，人们更经常使用一致同意的声音语言，并将简单的手语和模糊的声音归类为“前语言”。因此，描述性语言的产生是为了解释传统语言的起源。卢梭认为，虽然手势语言比声音语言更简单、更有力，因为图像能传达更丰富的内涵，它在说话前激发了人们的想象力和好奇心，但声音与视觉符号相比，不仅没有空间限制，而且能“更有效地激发听者的欲望”。与此同时，在卢梭看来，人类自然而无意识的简单声音不能用来说话，因为它既不清晰也没有意义。他把婴儿的哭声视为第一语言，婴儿通过它表达自己的情感和需求。卢梭认为，随着预先定义的符号和各种音调被人们普遍认可，尽管这个过程充满了困难，一种传统的语言最终还是产生了。对卢梭来说，什么是人不仅是他政治思想的核心问题，也是他那个时代迫切需要解决的理论症结。他对于如何审视人有着非常清晰的方法论意识：必须通过人来研究社会，通过社会来研究人；那些试图分别研究政治和道德的人，结果是这两件事都无法理解。是的，聚集人群或种族群体的趋势与个人的个性大不相同。如果我们不研究人群中的人，我们对人们内心的理解也是非常不完整的。然而，我的观点没有错。我认为为了理解人类，必须从研究个体开始。谁能充分理解每个人的倾向，谁就能预见他们对一个国家的全面影响。我们知道，“契约论”是16-18世纪西欧政治理论的核心。当时，新大陆的“发现”为人们考察政治社会提供了大量生动的自然历史和民族志资料。多年的战争已经成为对人性的真正考验。人们认识到，单一社会所依赖的法律制度并不普遍，法律不是神圣不可改变的，而是在不同地区的不同习俗中产生的。“落后的”原始人是野蛮的，但他比所谓的“文明的”和“理性的”欧洲人更诚实、勇敢和仁慈。因此，契约论者不再以神学理论为基础，而是从人类的自然本性中获得政治权利的根源。这无疑确认了人类在世界图式中的中心地位，也是文艺复兴时期政治思想的继承。他们的“自然状态”理论不仅包括对事实的审视、对早期人类场景的追溯和重构，还包含一个自然层面，旨在反映和批判社会现实，这在卢梭那里是典型的。对卢梭来说，霍布斯对人性的考虑是可取的。在他看来，霍布斯的荒谬在于把后天的骄傲和虚荣视为人性。这无疑在政治理论上造成了两者之间的巨大差异，因为一方面它促使卢梭回归到语言出现之前人类的自然本性，另一方面它也迫使卢梭深刻反思这封在有力保证下的协议书代表了谁的意志。因此，当现代契约理论发展到卢梭时，他明确要求人们正视契约带来的政治欺骗和语言霸权。他写道：“谁第一个包围了一块土地，坚持说这块土地是我的，并发现一些头脑简单的人相信他说的话，这个人是文明社会的真正创始人。”也就是说，在卢梭看来，所谓的“文明社会”只是政治语言创造的巨大骗局。受益的富人将把他们的意愿转化为法律规定，从而使不平等合理化。因此，卢梭的理性政治共同体必须以“公共意志”为基础，以保护同盟者的自由为目标，这必然会表现出人民民主的特征。当卢梭以激进的态度将自然法的逻辑贯彻到底，肯定人民有权利打破枷锁、争取自由时，现代契约论基本上完成了它的理论道路。它将与政治活动相结合，在革命