哲学概论-正文.ppt

哲学导论，第一讲：哲学的起源，荷尔德林：如何开始和如何保持。哲学导论，1。思想的起源，卡尔雅斯贝尔斯：轴心时代。从孔子到荷马：不写就写。海德格尔：语言是存在的家园。原始体验：回到二元分离之前。从“万物皆有灵”到“奥林匹斯之神”。哲学导论，二。存在主义问题，巴门尼德：没有什么能从无中生有。哲学导论，1。世界的原始问题(前存在主义)，塔利斯：水是万物的基础。成长历史：孩子的问题“我从哪里来？”亚里士多德的解释：水的感性特征。黑格尔的解释：原始人对水发誓。世界的最初问题：最初的基础是信仰。哲学导论黑格尔哲学史讲演录(水是原则)哲学从这个命题开始，因为正是通过这个命题，我们认识到“一”是本质、现实和唯一的自我维持的存在。我们放弃了感官知觉，放弃了直接存在，并从直接存在中撤退。希腊人曾经认为太阳、山脉、河流等。作为独立的权威，并认为他们是对神的崇拜。通过想象，他们被培养成能够移动、移动、拥有意识和意志.有了这个提议.因此，只有一个“普遍”，即普遍的自我维持的存在。这是一种没有幻觉的简单直觉，也就是说，在洞穴中只看到“一个”的想法。哲学导论2。赫拉克利特：没有什么是永恒的，一切都是流动的。成长历史：为什么变化会让孩子感到惊讶？黑格尔的解释：“变化”是最早的思辨范畴。马克思：真正的历史在于“变革”。世界原始问题的终结：前存在主义。哲学导论，黑格尔哲学史讲演录，有和没有都只是没有真理的抽象事物。第一个事实是变化.所以一切绝对应该被规定为变化。在赫拉克利特，我们看到他谈到了无限本身，或无限的概念和本质：无限或绝对存在是对立统一，即普遍对立统一，纯粹对立统一，存在与不存在统一。赫拉克利特不能说自然是空气或水，因为它们本身不是过程。火是一个过程。(真理是一个过程。)，哲学导论，对应图，河流-水流-生命之火，变化(1)-感性形式(许多)-过程，本质-存在-全部(现实)，哲学导论，3，存在问题，巴门尼德：存在主义存在，不存在存在不存在。能够存在的人和能够思考的人是一样的。成长历史：为什么命名意味着“明智”？巴门尼德：“这是一个”，存在的基础不在于“这个”(直接感性的确定性)，也不在于“一个”(概念和符号)，而在于把两者联系起来的强烈的“是”。黑格尔的理解方法：存在的基础在于“思维”。巴门尼德建立了第一种本体论。存在主义：存在是对关联性的理解。哲学导论，海德格尔形而上学导论，“为什么在场的人不是在场的人？”这种探究意味着通过澄清待探究的事物来探索和穷尽这个问题中取之不尽的东西。哪里有这样的活动，哪里就有哲学。问人之外的人是形而上学。所有的非虚无都落入这个问题，甚至包括最终的虚无本身。这不是因为我们谈论它，它变成了某种东西和一个存在，而是因为它“什么也不是”。这个问题是一种使存在开放和持久的力量。它要求不要停留在任何特定的存在，而是要问“整个存在本身”。哲学导论，马克思1844手稿，一个具有并被赋予客观性，即物质的本质力量的活生生的自然存在，拥有他的自然的现实的和自然的对象，他的自我外化也建立了一个现实的，但外化的对象世界，因此不从属于和高于他的自然。这很自然.同样显而易见的是，自我意识通过它的外化所能设定的只是物理属性，只是抽象的东西，而不是真实的东西.因此，对于自我意识来说，物理属性绝不是独立和实质性的东西，而是由自我意识设定的纯粹的创造。该设置不确认自身，而仅确认设置动作。这一动作在瞬间将自身作为产品的能力固定下来，使其在表面上具有独立而真实的本质功能，但这仍然只是一个瞬间。哲学导论，第2讲：知识理论的方向，柏拉图：知识是记忆。哲学导论，3。知识理论的方向，柏拉图：知识是记忆。哲学导论1。认识论的出现，智者派和苏格拉底之间的对立。哲学导论，智者学派，智者学派：人是一切事物的标尺。成长历史：儿童的初始教育来自父母的权威。智者学派：将片面的真理从经验提升为普遍规律。重视教育，承担责任。它的教育方法主要是“演讲”和“辩论”。黑格尔的理解方式：思想有内容(肯定)；“人”是“个体”(否定)。认识论的发生：经验是最初的衡量标准。哲学导论，黑格尔哲学史讲演录，智者学派是一位根据基础做出理性推论的老师。他们正处于反思阶段。这种教育的方式是让人们注意到根据他们自己的经历、情绪等什么是合理的。通过表象和例子。这样，从特殊到普通。智者们坚持片面的原则，这是因为当时的希腊文化还没有达到这样一个时代，也不能从思维本身的意识中建立起最终的原则，这是建立在某种确定的基础上的。(2 /18)，哲学导论，苏格拉底，苏格拉底：无知的自知。成长历史：最初的反叛来自对经验的反思。苏格拉底：经验的真理不是普遍的。黑格尔的理解方式：本质是普遍的“我”，意识是在它自己的位置上的自由(肯定)；常见的消极因素是纯粹的自由和缺乏内容(否定)。认识论的发生：质疑经验是自我建构的开始。哲学导论黑格尔哲学史讲演录苏格拉底的普遍性具有否定的一面，即扬弃了简单意识中的真理(法律)，从而使简单意识成为纯粹的自由，并超越了原本对其具有权威的具体内容。这种没有内容的自由，这种精神现实，对内容漠不关心；一旦这种自由充满了意识，内容在它的眼里就不是一个固定的东西。然而，它是贯穿自由和普遍性概念的精神。精神，作为内容和自由的统一，是真正的东西。(2 /89)，哲学导论，2，知识论的创造，柏拉图。哲学导论，知识理论的建立：柏拉图，柏拉图：共同阶段。意识本身。知识。成长历史：个人权威和公共生活的瓦解。黑格尔：从个体到普遍，思维回归自身，灵魂是思维(肯定)；“想法”停留在起点，没有发展(负面)。马克思：不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种观察方法从意识开始，把意识看作一个活生生的个体。认识论的两个基石：纯粹思维和普遍性。哲学导论，黑格尔哲学史讲演录，形式推理思维和柏拉图之间的对立在这一点上特别突出，即他们不理解义务和应该做什么，从概念上说，事物自由地和独立地存在，而是提出一些外在的理由来区分非利益和非利益。相反，在柏拉图和苏格拉底那里，他们的主要原则是考虑情况的性质和发展事物的自力更生的概念。苏格拉底和柏拉图都愿意提出这个概念来反对从那些通常只是特殊和个别的观点和理由来考虑事物。这些观点本身与概念相反。区别在于，受过教育的推理形式通常属于智者，而苏格拉底和柏拉图通过一个固定的事物宇宙规定性(柏拉图式的观念)和通过精神永远在自身中发现的东西来定义思想。(2 /20)，哲学导论，黑格尔哲学史讲演录。我们不能把柏拉图的对话看作是不同哲学的列表，也不能把它看作是同样有效的标准，更不能把它看作是由此产生的妥协哲学。他的哲学宁愿说这些抽象的和片面的原则实际上是以具体的方式结合在一起的。为了充分发挥这些原则或规定，并使它们在意识面前变得清晰，我们必须首先陈述并充分发挥它们中的每一个。因此，对于随后的更高阶段，它们无疑会有片面的形式。但是这种更高的哲学并没有摧毁它们，也没有让它们保持完整，而是把它们作为自己更高更深的原则的纽带来吸收。(2 /163)，哲学导论，3，知识理论体系，亚里士多德。哲学导论，知识体系理论：亚里士多德，亚里士多德：第一哲学。实体。练习。成长历史：儿童最初的人生观或世界观。黑格尔：从“归纳”到“演绎”；从“决定”到“目的”；从“观念”到“形式”；从“现实”到“实现”。黑格尔哲学导论亚里士多德并不致力于把一切事物简化为一个统一体，也不致力于把许多规则简化为一个对立的统一体：相反，他牢牢地抓住了一切事物的特殊性，并以这种方式跟踪它。我们清楚地知道对象，并且知道这个对象的明确概念。他尽力定义每一个对象；然而，他更深入地推测了物体的性质。这一目标保留在其更具体的条款中。他很少将其归因于抽象范畴。(2 /284)，哲学导论，黑格尔哲学史讲演录，柏拉图的思想一般是客观的，但它缺乏生活原则和主体性。然而，这种生活原则和主体性(不是偶然的，只是特殊的主体性，而是纯粹的主体性)是亚里士多德所独有的。(2 /2