中考文言文复习之诸子百家

1.诸子百家,言说的艺术，精神的追求,篇目,十二章、大道之行也两章、鱼我所欲也故事两则、智子疑邻塞翁失马、公输,百家争鸣,当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。在这一背景下，诸子百家的学说得以发展。,十二章、大道之行也两章、鱼我所欲也儒家（学习、为人、仁政）故事两则道家（渴望自由、超然物外）塞翁失马西汉，淮南子：继承了庄子的思想，无为智子疑邻法家：不以关系的亲疏衡量、判断事情公输墨家：非攻,十二章：语录体散文大道之行也：总分总的论述两章：举例论证、论点的揭示鱼我所欲也：对比论证、举例论证故事两则：比喻论证、论辩之道塞翁失马：寓言故事智子疑邻：寓言故事公输：巧设比喻、运用对比、排比、逻辑推理,论语十二章（七上）,子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学而曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”学而子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”为政子曰：“温故而知新，可以为师矣。”为政子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”为政,子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”雍也子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”雍也子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述而子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”述而子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子罕子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子罕子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子张,文学常识,论语是记载孔子及其弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，共20篇。与大学中庸孟子合称“四书”。所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。,学习方法：温故而知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？学而不思则罔，思而不学则殆。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。,学习了以后一定要花时间进行巩固。,阐述学习和思考的辩证关系，认为一定要学思结合。,既要广博地学习，又要有坚定的志向，既要多提问题，又要多想与自己的实际情况密切相关的事情。,学习态度：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”,兴趣对于学习的重要性。“兴趣是最好的老师。”,对时光流逝的慨叹，实际上是劝人们要珍惜时光。,修身做人：人不知而不愠，不亦君子乎？有朋自远方来，不亦乐乎？吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？,古人治学非常重视品德的修养，“德才兼备”，每天自我反省是否尽心尽力做事；是否以真诚交友；是否认真复习功课。,交友的乐趣。,文言知识积累,1、“单”变“双”：学朋温乐师知思见改择逝舍,学习,朋友,温习,快乐,老师,知道,思考,看见,改正,选择,流逝,舍弃,2、通假字：,说：通“悦”，高兴，愉快,有：通“又”,3、古今异义：,时：常常，经常。按一定的时间,三：多次,可以：可以凭借,水：冷水,善者：优点，长处,不善者：缺点,这类词要多比较，留心，记忆,3、词类活用：,温故而知新,饭疏食饮水,名词活用为动词。吃，吃饭。,这类词要多领会，留心，记忆,均为形容词活用为名词。故，旧的知识。新，新的知识，新的理解和体会。,4、一词多义：,为：可以为师矣（）为人谋而不忠乎（）,当，做,替,而表转接（转折）：可是，但是，却表顺接：表并列、表承接（顺承）、表修饰,（1）学而时习之，不亦说乎（2）人不知而不愠，不亦君子乎（3）生于忧患而死于安乐（4）面山而居,而,（表承接）然后,（表转折）可是，但是，却,（表并列）,（表修饰）,5、特殊句式,省略句：1.可以为师矣。“以”后面省略代“之”2.其不善者而改之。句首省略动词“择”,大道之行也（八上）,本文选自礼记礼运。礼记，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。,大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与（j）能，讲信修睦(m)。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长（zhn），矜（un）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fn），女有归。货恶（w）其弃于地也，不必藏于己；力恶（w）其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。,伦理观念：人不独（），不独（）。社会环境：老有所（）壮有所（）幼有所（）（）皆有所养男有（），女有（）经济观念：1）货，恶其（），不必（）2）力，恶其（），不必（）治安情况：（）而不兴，盗窃乱贼而不作，故（）而不闭。,是谓大同,亲其亲,子其子,终,用,长,矜、寡、孤、独、废疾者,归,分,弃于地也,藏于己,不出于身也,为己,谋闭,外户,课文层次,1.什么是“大同”社会（总提）,2.“大同”社会的基本特征,人人都得到社会的关爱，亲如一家,人人都能安居乐业,货尽其用，人尽其力,3.全文总括,（物质、精神生活）,（思想观念）,什么是“大道”，什么是“大同”？,大道:可以理解为治理社会的最高准则（古代指政治上的最高理想）大同:可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。,请你思考,大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,通假字,1、选贤与(j)能“与”通“举”，选拔。2、矜、寡、孤、独、废疾者。“矜”同“鳏(gun)”，指老而无妻的人。,古今异义词,1.男有分古义：职业、职守。今义：成分；职责、权利等的限度。2.女有归古义：女子出嫁今义：返回。3.大道之行也。古义：政治上的最高境界今义：宽阔的路。4.是谓大同古义：代词“这”今义：判断词,一词多义,1.分今天下三分分裂、分开、分散男有分名词，职业2.亲故人不独亲其亲以为亲故人不独亲其亲父母3.闭是故谋闭而不兴杜绝外户而不闭用门闩插门,词类活用,1.故人不独亲其亲：意动用法，以为亲。2.不独子其子：名词作意动用法，以为子，抚养。3.使老有所终：形容词作名词，老年人。4.壮有所用：形容词作名词，年壮人。5.幼有所长：形容词作名词，幼童。6.选贤与能：形容词作名词。品德高尚的人；能干的人。,特殊句式,倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。判断句：是谓大同天下为公,孟子两章（九下）,孟子，名轲,字子舆，战国时期著名的思想家、政治家、教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。宣扬“仁政”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐,天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。,得道多助失道寡助,天时不如地利地利不如人和,攻方失利小城郭环而攻之而不胜,论点,论证,结论,事实论据,守方失利城高池深兵利粮足不守,战争需要人和,域民固国威天下,道理论证,治国需要人和,得道多助失道寡助,是什么,为什么,怎么样,施行仁政才能人和,顺,畔,顺攻畔战必胜,得道多助，失道寡助一文主旨十分明确，突出强调“人和”的重要性，“人和”是克敌制胜的首要条件，具体地说，就是阐明战争的胜败主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”。从战争谈起，最终归结到如何治国平天下。,主旨,生于忧患，死于安乐,舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作，征于色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后/知生于忧患/而死于安乐也。,生于忧患，死于安乐,六个人,共同的特点,1、出身都卑微,种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶,2、经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干。,3、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。,排比举例,推断归纳,结论,人才要在困境中造就,个别到一般的推论方法,列举六位名人事例,担当重任必先经过一番磨练,身处逆境须努力奋发,国无忧患易灭亡,生于忧患，死于安乐,（个别）,（一般）,（客观）,（主观）,(个人),(国家),（中心论点）,(正面),(反面),通假字,亲戚畔之“畔”通“叛”，背叛(亲戚畔之)曾益其所不能“曾”通“增”，增加(曾益其所不能)困于心衡于虑而后作“衡”通“横”，梗塞，不顺（困于心，衡于虑）入则无法家拂士“拂”通“弼”，辅佐(入则无法家拂士),一词多义,之：三里之城/七里之郭/封疆之界/山溪之险/兵革之利/畎亩之中/版筑之间/鱼盐之中（助词，的）环而攻之而不胜/委而去之（代词，代它，城）亲戚畔之/天下顺之（代词，代他，“失道”者、“寡助之至”的人）寡助之至/多助之至（动词，到）天下之所顺/亲戚之所畔（主谓之间，不译）,而：委而去之/困于心衡于虑而后作/征于色发于声而后喻（表承接）夫环而攻之（表承接，一说修饰）攻之而不胜/然而不胜者（表转折）生于忧患而死于安乐（表并列）,于：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市天将降大任于是人也困于心衡于虑，征于色发于声生于忧患而死于安乐发舜发于畎亩之中征于色发于声而后喻,（从）,（到，一说在）,（在）,（由于，因为）,（被任用）,（发出）,国：固国不以山溪之险出则无敌国外患者利：天时不如地利兵革非不尖利亡今亡亦死，举大计亦死国恒亡,（国防）,（国家）,（有利条件）,（锋利）,（逃跑）,（灭亡）,古今异义,1、池非不深也护城河（古）；水池，池塘（今）。2、城非不高也：内城(古)；城市(今)。3、亲戚畔之：内外亲属(古)；与家庭有婚姻关系或血缘关系的家庭及其成员(今)。4、委而去之：离开（古）；到（今）。5、是天时不如地利也：这（古）；判断词，是（今）。,举于版筑之间古义：捣土用的杵今义：建筑、路举于士古义：狱官今义：士兵所以动心忍性古义：用这些方法今义：表因果的关联词语降大任于是人也古义：这样的今义：判断动词,鱼我所欲也,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,课文第一段的论述思路是怎样的？,要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？,比喻论证,对比论证,论点,论证方法,舍生取义,首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）,接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（对比论证）,最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,第二段运用了什么论证方法？,举例论证、对比论证,（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。,举例论证：,对比论证：,（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。,1、孟子在文中论述了什么观点？,舍生取义当“生”与“义”不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）,2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？,先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。,总结,孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,回顾检查,一、指出下列句子中的通假字并解释1、故患有所不辟也2、万钟则不辩礼仪而受之3、所识穷乏者得我与4、乡为身死而不受,“辟”通“避”，躲避“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，感激“乡”通“向”，从前,二、解释下列红体字1、故患有所不辟也2、呼尔而与之3、万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也,祸患，灾难给益处这，这样,一词多义,而蹴尔而与之由是则生而有不用也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉是非独贤者有是心也是亦不可以已乎,承接转折，却比对于这种这种做法,加万钟于我何加焉牺牲玉帛，弗敢加也而山不加增莫使人之所无恶甚于死者宫妇左右莫不私王为乡为身死而不受今为宫室之美为之则凡可以避患者何不为也,有益处虚报增加没有什么没有谁为了为了做,故事两则,庄子的“道”是天道，是效法自然“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来不滞，即于自然无所违才是全生（保全自然赋予人的天性）。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，才能达到圣人不凝滞于物的境界。,惠子相梁,惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国吓我邪？”,惠子：搜于国中三日三夜,庄子：往见之“鹓鶵”,（内心恐慌）,人物形象描写,（从容大方）,见利忘义,无端猜忌,清高自守,淡泊名利,对比鲜明,言简意丰,鹓鶵故事的喻意是什么？,鵷鶵：,2、比喻修辞的应用,鸱：,腐鼠：,志向高洁之士,醉心利禄猜忌君子的小人。,功名利禄,庄子,惠子,宰相之位,表明自己鄙弃功名利禄的立场和清高的志趣，讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人忘记朋友情谊的丑态。,庄子：巧换概念,双方以辩论鱼是否快乐为论题，一个有所断言，一个有所怀疑，突出庄子渴望自由、意欲打破物我界限，超然物外的情趣和惠子的寻根究底的精神。,一词多义,于夫鹓鶵发于南海于是鸱得腐鼠而飞于北海子庄子与惠子子非鱼固我非子，固不知子矣子固非鱼,从在到达对男子的尊称您固然本来,词类活用：惠子相梁：名词作动词，做宰相特殊句式搜于国中三日三夜庄子与惠子游于濠梁,塞翁失马（七上）,近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。,坏事安慰,“我的马虽然丢了，但是，怎么知道这不会是一件好事呢？”,好事祝贺,坏事安慰,好事,“这有什么可祝贺的呀！谁能料到这不是一场灾祸呢？”,说不定这是一件好事呢！,塞翁失马焉知非福,祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。老子,智子疑邻,宋有富人，天雨/墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人/之父亦云。暮而/果大亡其财。其家/甚/智其子，而/疑邻人之父。两人提的建议相同，为什么会得到不同的结果？亲疏关系不同,从富人的角度，你可以明白什么道理？,1、感情上的亲疏远近会影响对事物认识的正误、深浅。2、说明听意见只应听正确的，而不要看这意见是什么人提出的，对人不能持偏见。3、判断事情应该客观、公正，不可以加入主观因素。如果凭感情的好恶去看人看物，就会出偏差，事实上，寓言中的“其子”未必“智”，“邻人之父”被“疑”也毫无根据，这些都是“偏爱”惹的祸。,一词多义,亡：暮而果大亡其财马无故亡而入胡河曲智叟亡以应暮：暮而果大亡其财历史暮年，壮心不已果：暮而果大亡其财寻病终，未果,丢失逃跑今亡亦死通“无”，没有夜晚年老果然结果,词类活用,天雨墙坏名作动，下雨其家甚智其子形容词意动用法，以为聪明近塞上之人有善术者形作动，擅长家富良马形作动，有许多,公输,子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”,先设圈套：北方