太极与养生PPT课件

.,1,太极与养生,蔺志华zhihualin12,.,2,何谓太极,.,3,何谓太极,周易系辞传：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”这里的“太极”是派生万物的本原。大意是说原始混沌之气运动而生出阴阳，由阴阳而生出四时，由四时而生出天地雷风水火山泽等八种自然现象，也就是乾坤震巽坎离良兑八卦。由八卦而推演出宇宙间万事万物。所以说中国古人认为太极是宇宙的本原。,.,4,何谓太极,汉儒郑玄作周易注：“极中之道，淳和未分之气”。“太极”一方面为最高至当之理，即所谓“极中之道”；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓“淳和未分之气”。其符号，最初为“一”，天地万物，皆源于此。东汉许慎说文解字释“一”云：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”三国吴人虞翻周易注：“太极，太一也。”“此皆太极之初义”。老子言：“道生一，一生二。”,.,5,何谓太极,庄子说：“易以道阴阳”。认为周易就是论说阴阳变化之理的书，此语切中要害。而在易传中提出太极的观念，太极和阴阳有着非常重要的关系。吕绍纲说：“太极是什么?”“太极就是一，是大一，绝对的一，整体的一，没有二的一”；“它是周易关于世界本原问题的回答。”,.,6,何为太极,宋代周敦颐继承了周易关于太极的观念：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”“极”者，宇宙万有之终极，亦即“绝对”。至于无极和太极的关系，古代先哲们争论不休，现在一般认为“无极与太极乃一体之二名”；“谓之太极，所以表示其为究竟至极之体；谓之无极，所以表示其无穷无际无形无状。”,.,7,何谓太极,朱熹太极图说注：“极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。”又释“无极而太极”：“太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太极本无极。”是以“无极”形容无器形；“太极”指天地人物之终极原理。此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极。,.,8,何谓太极,宋代理学家则认为“太极”即是“理”。朱子语类卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之张子正蒙注太和：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”清代乾隆年间太医院汇编的医宗金鉴：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”,.,9,何谓太极,周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”。朱熹也称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，决定一切并派生一切。,.,10,太极与道,周易系辞第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！,.,11,太极拳,.,12,太极拳,“太极”和武术发生直接联系，始于清代王宗岳所著太极拳论。文章一开始就说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”这是大家公认的关于太极拳理论最早的，也是最经典的著作。太极拳论自清咸丰二年(1852年)河北永年县人武雾宇在河南舞阳盐店偶然发现至今，一百多年间指导着太极拳练习者的技术实践和理论发展。从以上引文中可以看出其思想来源于周敦颐的太极图说，甚至语言文字上也保留了从太极图说脱化而来的痕迹。,.,13,太极拳,王宗岳太极拳释名：“太极拳，一名长拳，又名十三势。”自王宗岳的拳谱见于世以后，太极拳之名才为世人所知。王宗岳在太极拳释名中解释十三势时说：“棚、履、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、例、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势。”正因如此，才使得太极拳的十三势得行于世，并由此而产生了包括八门五步在内的、围绕十三势的一系列理论。,.,14,太极拳,在以后间或有研究者提出一些解释，而沈寿则认为：“古人主取取象与天，以及运用阴阳五行学说来帮助认识事物。所以用太极作为拳路名称，即是取象与天，也包含着把阴阳对立统一的辩证法具体应用于拳术领域。沈先生的这段论述虽然简略，但说明了以太极命名拳的原因，也涉及到太极和阴阳的关系。,.,15,太极拳,易系辞上说：“法象莫大乎天地”；“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之”。“知祟礼卑，崇效天，卑法地”。效天法地是中国古人处理许多问题的一种思想方法，是“天人合一”思想的一种体现。太极是原始的混沌之气，是万物之本原。从效天法地的思想方法来看，以天地未分之前的混沌之气的“太极”来命名拳，深有寓此拳至高至大、包罗万象之意。,.,16,太极拳,虽然太极“只有理论意义”，但在关于太极拳的论著中对太极的观念仍时有所见。主要表现在两个方面：太极元气论；心为太极。,.,17,太极拳：太极元气论,元气是指天地未分之前混一的气。汉王充在论衡中说：“天地合气，万物自生”；宋张载在正蒙中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”所以人体也是由气构成的。为此王宗岳在十三势歌中说：“变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞”。王宗岳还说“腹内松静气腾然”。武禹襄说“以气运身，务顺遂”；“行气如九曲珠，无微不到”；“气宜鼓荡，神宜内敛”。这类论述极多。,.,18,太极拳：太极元气论,近代，在吴志清的太极正宗一书中附录的孙禄堂先生太极拳学论中说：“运阴阳，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言则为太极，以用言则为一气。”就太极拳而论，“气”是指所谓“内气”，或称之为经络之气，在动作变化的过程中要通过呼吸使“气”沿着经络的走间顺畅地流动，而不使其阻滞。,.,19,太极拳：太极元气论,李亦畲也说：“欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡，欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨”。清代杨氏传抄老谱中说：“气走于膜、络、筋、脉”；“盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田、为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，气到意至”，同样反映了太极内动的思想。在该谱中还说：“天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。”,.,20,太极拳：心为太极,太极是心，是心本体论者对太极观念的发挥。宋代邵雍说：“心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明。”(皇极经世观物外篇)其思想是太极为动静之根本，如果人心能如静止的水而没有纷扰汩杂，澄澈虚涵，那么太极之本便存在于心。练太极拳讲究“静”，静就是心静。无论是太极拳的理论，还是在练太极拳的要求中，“心静”都是至为重要的。,.,21,太极拳：心为太极,武禹襄在太极拳解中说：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。”李亦畲在五字诀中说：“一曰心静，心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。”关于“心静”的论述，在历代的太极拳理论中极多，以至“心静”不仅成了练好太极拳的基本要求，而且成了太极拳的基本特点。太极拳的许多医疗价值都和“心静”有直接关系。,.,22,太极与太极拳,太极观念是中国哲学的一个重要问题，是周易的最高范畴。以太极来命名拳，使太极拳的理论和技术都更富有哲理性，所以我们有必要进一步弄清中国哲学中“太极”的意蕴，及其和太极拳的关系。,.,23,养生,又称摄生、养性、卫生、保生、寿世的意思等。所谓生，就是生命、生存、生长的意思；所谓养，即保养、调养、补养的意思。总之，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法。就是将疾病消灭在萌芽阶段，达到内经所说的“治未病”的境界。,.,24,养生,养生是珍爱生命，采取措施保养生命，以期提高生命质量的行为。如果没有生命，一切物质、精神终归于空。爱生就要养生。爱生可以出于无意，养生必定出于有意。养生不仅利于自己，更能兼济天下。爱生养生者，不唯本人受益，家庭、社会、国家，都有莫大益处。人如不能爱生知已，保身长全，而精力委顿，体力不济，羸弱虚衰，疾病缠绵，其结果不仅苦自已，也连累他人。所以，居世者，人人当知养生，要从对自己，对家庭，对国家，对社会负责的高度认识养生的意义。,.,25,养生,生命可以控制吗？隋唐药王孙思邈:寿夭休论命，修行本在人;四百四病，身手自造，本非由天。明代云谷禅师：易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？命由我作，福自己求。诗、书所称，的为明训。明袁了凡：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。明王夫之：唯存神尽性以至于命，则命自我立。（张子正蒙注作者）,.,26,养生：寿命可否改变？,陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”(程颐)曰：“盖有之。”棣问：“如今人有养形者，是否？”曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。”（河南程氏遗书卷二十二上）程颐：天命不可易也，然有可易者，惟有德者能之，如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。（河南程氏遗书卷十五）,.,27,养生,庄子：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”洞察事理的极点就是知道那些属于天为的，哪些属于人为的。知识的能事是用自己知道的保养自己智力所不能知的，使自己享尽天年而不至于中途夭亡。,.,28,何谓养生,中国传统文化认为生命本来是身心合一的，养生首先要认识生命的本元，不知生，何以养？真正的养生是养生命本元的。养生真正的意义是养神和气，生命就是精、气、神的统一。,.,29,何谓养生,由于随着生活质量提高，生活节奏加快，人们在自身生命中遇到了一些麻烦：一方面是人的生命过程中已经形成的一些运行机制，比如饮食习惯、作息习惯等受到干扰；另一方面是价值观的混乱。各个阶层缺少一种主流的价值观，真正的养生的麻烦是由于价值观的削弱和混乱造成的。,.,30,何谓养生,首先要正确认识生命：尊重生命人体这个小宇宙具备着大宇宙运动的全部形式：机械的、物理的、生物的、化学的，还有社会运动。同等运动形式就是相通的。我们要尊重生命，热爱生命，只有你热爱生命，生命才热爱你。物理学告诉我们力和反作用力是相等的，当你不尊重生命、不热爱生命的时候，你必然获得一个反作用力。,.,31,何谓养生,正确认识生命：与自然和谐我们看现今人类受到的惩罚，都是盲目地喊出“人定胜天”造成的。人为地改变自然，破坏自然的结构，自然界就要重新调节，直至形成稳定的气候、环境，这种重新调节需要上百、上千年，甚至上万年。养生，从本源谈，首先是要建立大生命观。传统文化养生，首先要重新认识中华主流文化的大生命观，中华文化在本质上是天人合一的生命文化。,.,32,天人合一,.,33,何谓养生,要了解生命的规律：你了解你自己吗？弗洛伊得曾经说过，人类的自傲在历史上曾遭受过三次打击：第一次，人们认为地球是宇宙的中心，后来哥白尼学说告诉人们地球是太阳系的一分子；第二次，人们普遍认为“人是万物之灵”，可是达尔文的进化论告诉我们，人的进化不能抹掉在某方面与动物相似甚至相同的证据；最后，人们认为我了解我自己，可是弗洛伊德德学说告诉我们，你根本不知道你的行为到底是由于你内心的什么在驱动而发生改变。所以，向内看的问题对于东西方哲学都是一个终极问题。,.,34,何谓养生,要认识生命的基本规律：现代很多人忽略了生命的基本规律，一旦出现亚健康状况，或者出现各种疾病，就忽略自我更新，过度向外求援，把自己的命运交给别人。对于人而言，真正想养生，就要强化自我更新的能力，不要过度依靠外力而忽略自身潜能。比如感冒，一般是没有药物可以治疗的，目前的药物都是为了激活人的潜能，所以一般感冒都有到天的治愈周期。生命拥有自我更新能力，不要过多干预，这个生命规律适合所有的生命体，包括企业、社会、组织，企业的投入产出、人才流动，都是其生命的自我更新。,.,35,何谓养生,把握生命的规律：生命致病因素。男女不同的生命节律；顺应季节变换的规律；十二时辰经络走向规律。,.,36,十二经脉,.,37,何谓养生,提升人格修养生命要有质量，就要提升人格修养。对所有生命要保有善念，有关切、正面的感情，经常嗔怪、抱怨、过于计较的人以为有所得到，其实恰恰失去了人格的力量，甚至流于低俗。人格修养，主要是在修大的生命观。生命是一种智慧，有大生命智慧的人，懂得什么叫舍得。有舍才有得，一直只想索取不想付出的人，自然总会让他有大的付出，一些贪腐之人不懂得这个道理，甚至因而失去生命。,.,38,何谓养生,天的精神是“天行健，君子以自强不息”。这是追求精神，生命没有追求精神，就没有光彩。追求精神是生命的动力。中华文化如果没有这种追求精神也不会传承至今，只有追求才会海纳百川，才会源远流长至今。地的精神是“地势坤，君子以厚德载物”，这是一种承担精神，没有承担精神，就没有大使命，没有大使命，就不会有大成功。要想承担，就要练硬肩膀，增强负重能力，,.,39,何谓养生,人是天地之核心，人的精神是对生命的终极关怀。中华民族的精神就是“天行健”的追求精神，“地势坤”的承担精神，对生命的终极关怀精神，这是中华民族精神的脊梁，也是我们养生智慧的基础。离了这三种精神，上哪去找大智慧？能够每临大事有静气，举重若轻，需要的是大胸怀、大追求，所以真正的养生要提升精神境界与人格修养。当一个人德行很厚重的时候，他的行为，行、住、坐、卧都很端庄，人正才能气正，气正才健康。心理不健康会酿成很多疾病。,.,40,何谓养生,“和、善、正、中、通”五个字既是太极的精神，做人的精神，也是养生的精神。“和”是运行机制，即和谐，心平气和；“善”是终极目标，追求善；隋唐孙思邈千金要方：“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经也。有智之人、爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。”大学：“大学之道，在明明德，