17世纪欧洲政治思想

2020/6/14,1,授课者章兴鸣,西方政治思想史,江南大学公共管理系,2008-2009学年第1学期,一、时代背景：17世纪的欧洲二、格老秀斯的国际秩序观三、霍布斯：“利维坦”式的国家四、斯宾诺莎：思想自由权五、洛克的自由主义理念,第6讲17世纪西方政治思想,一、时代背景：17世纪的欧洲,2020/6/14,3,1、科学进步与观念世俗化,2、三十年战争和近代国际秩序的生成,3、尼德兰和英国的资产阶级革命,科学与哲学显著发展自然科学发展（天文学、物理与数学）新哲学出现（培根与笛卡尔）政治思想世俗化从人的经验和理性出发理性主义兴起自然法复兴契约论流行权利政治观建立,1、科学进步与观念世俗化,一、时代背景：17世纪的欧洲,三十年战争(1618年1648年)欧洲历史上第一次大规模的国际性战争威斯特伐利亚和约。创立了以国际会议解决国际争端的先例，确定了国际关系中应遵守的国家主权、国家领土与国家独立等原则。,一、时代背景：17世纪的欧洲,2、近代国际秩序规则的生成,英国议会制度的形成与初期发展大宪章英国自由的奠基石议会制度的雏形,3、英国资产阶级革命,15-17世纪的君主专制统治资本主义的发展，必需具备两个基本的前提，一是资本的原始积累，二是稳定安全的社会秩序。第一个条件可以通过资本主义精神来实现（新教伦理中的进取、冒险、节制等观念起到了巨大作用），第二个条件必须通过强大的国家才能实现，这也是近代西方君主专制兴起的原因。,”光荣革命”以个人权利、财产权利为核心的权利观念，以限制权力、分权、法治为核心的权力观念。,二、格老秀斯的国际秩序观,2020/6/14,8,1、生平与著作,2、自然法和自然权利,3、国家与主权理论,4、国际法与国际关系准则,5、思想评价,1、生平与著作,格老秀斯（公元15891645年）荷兰人，14岁入大学，攻读数学、哲学和法学，获法学博士学位。17岁任律师，20岁任荷兰律师公会主席近代自然法理论创始人，近代国际法奠基人，主权学说的发展者著作战争与和平法、论海上自由。,自然法的本质：理性的命令“自然法是正确的思想所下的命令，它按其是否符合于理性，指出一种行为本身是否具有道德根据或道义上的必然性。”“自然法是固定不变的，甚至神本身也不能更改二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是内在地为恶的，也不能不是恶。”自然法是“一种强迫我们去做正当事情的道德行动的规则”共同的道德标准是人类社会的结合力,自然法是正当的理性准则，与人类理性和社会性相一致的行为就是道义上公正的行为；反之，就是道义上罪恶的行为。,2、自然法和自然权利,自然法是对人的自然权利的保护人的自然权利包括包括人的生命、躯体、自由、平等之类，自然法就是对这些权利的一种防护。人们在自然权利遭到侵犯时进行自卫是合乎自然法规定的。“自然法是使人得以正当地占有某一特殊的权利，或可以做某一特殊的行为因为我们的生命、躯体、自由仍然是我们自己的，而且除了干了显然不公正的事，也是不容侵犯的。”,2、自然法和自然权利,一切法律均根源于人的本性，国家的实在法是从自然法中派生出生的。法律形成脉络，“人性自然法民法（市民法）其他法律”自然法之母就是人性，它奠定了社会交往的基础;自然法的信守又源于契约必须信守的理念，因此自然法又是民法之祖。同样，其他法律是在民法的基础上演化而来。,2、自然法和自然权利,自然法和意定法意定法又有神意法（如圣经）、人意法两类。意定法则包括狭义的（市民法或国内法）、广义的（父母和主人的命令、万民法和国际法）两类。,市民法即国家制定的用以管辖其臣民的法律。市民法是社会契约的产物，而人们之所以签约，一方面是人的社会本性，另一方面则在于自利的动机。市民法又是主权的产物，主张君主制，反对人民主权论，但人民拥有抵抗的权力。,3、国家与主权理论,4、国际法与国际关系准则,各国之间存在着“某种共同的法律”国际法是根据所有国家或多数国家的意志承认的一种强制性的权力。,(1)守法原则，国家与国家之间的一切关系都应当受法律约束，即使这种关系处于战争状态时也是如此；(2)中立国原则，所谓中立国，即指非参战国。中立国的责任在于：战争性质未澄清时，应对交战双方平等对待；在战争正义与否的性质确定之后，则不采取任何加强非正义战争国家实力的行为，也不妨碍从事正义战争国家的活动；(3)和平原则，这包括两个方面的内容：一是防止战争；二是信守和平；(4)人道主义原则，要用人道行为来缓和野蛮行为，尽量避免伤害无辜；(5)海洋自由原则，海洋不能成为私有制的客体。,4、国际法与国际关系准则,共有之物,海洋自由论,格老秀斯,海洋自由原则与海洋法,改变了古代的万民法“万民法”：近代意义的国际法国际关系的公法通则格老秀斯寻找国家与国家之间和睦共处的道德基点，确定了今天所谓的国际道德基本准则,2020/6/14,18,5、格老秀斯思想评价,2020/6/14,19,课间休息,19,三、霍布斯：“利维坦”式的国家,2020/6/14,20,1、生平与著作,2、从自然状态到社会契约：国家的由来,3、国家、主权与政体理论,三、霍布斯：“利维坦”式的国家,托马斯霍布斯（ThomasHobbes，15881679）家境贫寒，早年丧母，父亲又因犯罪离家，兄妹4人均由伯父抚养，靠社会救济读书。15岁入牛津大学，1608年大学毕业后留校讲授了一年逻辑学,后给一个勋爵做家庭教师，1610年伴学周游欧洲列国，发现“新学”。逐渐成为欧洲最博学的思想家之一。,1、生平与著作,利维坦（Leviathan）的诞生一部西方思想史上极为重要的著作，今天仍然是研究西方政治法律思想的必读经典。利维坦写于英国内战时期。1760年代，霍布斯因英国的内乱断与瘟疫而避居法国，霍布斯看到自己国家的动荡安，又看到当时法国在30年战争后完成统一并称霸整个欧洲，在处在十四统治的时代，欣欣向荣，这一切启发他对政治的思考。导引霍布斯有人性本为恶及君王专制的思想。,国家是人造生命，主权是这种生命的灵魂。生命无非是四肢的运动，所以机器是人造生命。国家，即利维坦是人造生命。主权就是人工模拟的灵魂。现实生活中，人类的生活面临许许多多的困难与风险，为了抵御各种外来的风险，自己创造了一个能让他们有归属感的庞然大物政府，但政府有双面的性格：它由人组成，也由人来运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，它在保护人的同时，又在吃人。,2、从自然状态到社会契约：国家的由来,国家产生之前-自然状态“霍布斯丛林”自然状态下的“自我保全”与“一切人反对一切人”的战争自然状态下人的爱欲与激情,2、从自然状态到社会契约：国家的由来,自然状态下人的人的天性“自我保全”乃人之本能；人人生而平等，也生而自由，此人性特点，与有无国家或法律无关。人性是恶的，人类的天性中，有三种造成彼此争斗的原因：竞争为利益而彼此争斗猜疑为自身安全而侵略他人追求荣耀愿意接受的藐视或者自我认定上的荣耀。,自然状态-“霍布斯丛林”根据上述人类天性，在没有一个共同权使大家服从的情况下，人们会处在“一切人反对一切人”的战争状态。自然状态下，一切人都是利己主义者，每个人有根据自己欲望与好恶去决定做或做的自由，根据自已的判断采取最合适的手段去做任何事情。一旦与他人同即产生冲突，形成斗争。而生存的唯一手段就是斗争，只有斗争才能占有。,一切人反对一切人的战争状态下，任何事情会有公道和公正的观，人的好恶跟欲望都是从经验而来。自然状态下人的行动模式人类行为公式：激情passion-动念endeavour-欲望desire爱和欲望是同一种东西，正如恨与厌恶是一回事。一个东西是欲望的对象，大家会说喜欢它，它就是“好”的；厌恶的对象，是“坏”的。爱欲与激情并无终极局限。“幸福是一种不断获取进展的状态；它在于步步成功，不在于已经成功。所谓静态幸福这种东西是没有的-当然，天国的极乐不算，这已经超乎我们的理解力了。”,2、从自然状态到社会契约：国家的由来,走出“霍布斯丛林”自然状态从反面向我们揭示了，人类为什么需要政治秩序，以及需要什么样的政治秩序。人类为何不能像地球上的其他物种（蚂蚁和蜜蜂）那样协作?,2020/6/14,28,2020/6/14,29,能够使人类竭力走出自然状态的，是自然（性所发现的一般诫条或者普遍法则）：-禁止任何人去损毁自己的生命。-可剥夺保全自己生命的手段。-禁止人们去做自己认为最有于生命保全的事情。自然法用来限制每个人基于本性与本能的自然权利，以便维护和平与秩序。,走出“霍布斯丛林”,利维坦的诞生TheSocialContract,Hobbeshypotheticalsolutiontothestateofnature.Everymanagreestoberuledbyasovereignwho“shallact,orcausetobeacted,inthosethingswhichconcernthecommonpeaceandsafety.”(Leviathanch.XVII),LittlefaithinHumanity.StateofNature(removingpoliticalauthority)isanarchyandwar.Socialcontractasameanstoprovidepeaceandstability.,国家根据人们彼此之间订立契约而产生人们订立契约摆脱战争状态和灾难的自然状态，自愿放弃别人也同样放弃的权利，把它们托付给某个人或某个集体的主权主体。如此结合起来的群众称作国家。这个“利维坦”是一个凡间的神。公民之间共同缔约建立国家后，他们的政治权力即告终止。国家是主权者，它是全民人格的体现，享有与公共安全和与和平有关的一切事务的管辖权，并以全社会的名义行事。,社会契约利维坦的产生,为了保持契约的实行，必须赋予主权者以全权。只有完全的、绝对的权力才能在自私自利、不肯驯服的人群中维持和平和秩序。“所谓热爱自由或憎恨暴政，如果不是感情用事，就是十足的伪善。”“最坏的君主制也比无政府状态好”。,2、从自然状态到社会契约：国家的由来,2020/6/14,33,课间休息,33,四、斯宾诺莎的“天赋人权”思想,2020/6/14,34,1、生平与著作,2、斯宾诺莎的理论逻辑,四、斯宾诺莎的“天赋人权”思想,斯宾诺莎(Spinoza,16321677)17世纪理性主义（rationalism）的主要代表人物。出生于阿姆斯特丹犹太人家庭。重释圣经无神论1656年，他因坚持思想自由，怀疑灵魂可以脱离肉体而存在，怀疑上帝的存在，被犹太教革出教门，后被市政当局逐出阿姆斯特丹，后靠磨镜片为生。,斯宾诺莎1670年,他在阿姆斯特丹匿名发表神学政治论，该书以无神论被查禁。1675年，完成其伦理学，出版受阻挠，不得不放弃。最早提出思想自由系统阐释自然权利,自然权利观自我保存是人之共性理性是人性基础,理性指引人们保护自然权利,2、斯宾诺莎的理论逻辑,公理：人类和自然的本性是趋利避害。,社会契约论自然状态社会契约从社会到国家国家的统治权以人们订立契约时转让的权利为基础，是社会中的最大权威国家权力要强有力，借助恐惧来统治社会,定律2：“一个人只有害怕一个更大的祸害，才不去做损害他人利益的事情”,定律1：“两利相权取其大，两害相权取其轻”。,思想自由权国家的目的是保障人的自然权利:“政治的真正目的是自由”“每个人是自己思想的主人”，不能转让也不可放弃政府应允许自由争论。维护个人的思想和言论自由，是维护国家安全的最好方法“思想自由，行动守法”,2、斯宾诺莎的理论逻辑,“如果强迫有不同思想的人只能按照最高当局的命令说话，就必然造成可悲的结果。”人越自由，便越自觉遵守他的国家的法令。-斯宾诺莎神学政治论,2020/6/14,民主政体最优论只有民主政体才能保证思想和言论自由17世纪的荷兰是欧洲最自由的地方，但并不民主。,2020/6/14,40,课间休息,40,五、洛克的自由主义理念,2020/6/14,41,1、生平与著作,2、批驳君权神授和父权论,3、自然权利学说,4、政府起源与目的,5、法治与分权,6、洛克思想的特点与影响,J洛克（1632-1704）发扬近代自由与宪政传统诉诸理性为政治理念之根基美法革命的理论资源著有政府论二篇，特别是下篇的思想，成为人类思想史上的经典之作。,五、洛克的自由主义理念,2020/6/14,43,2、批驳君权神授和绝对专制观,政府论上篇批驳君权神授和绝对专制的观点。对盲目服从、甘为臣奴的观念进行批判。政府论下篇里提出了自由主义的基本观点。,五、洛克的自由主义理念,政治权力和父权是截然不同而有区别的,政治权力和父权是截然不同而有区别的,对政治权力的界定：“此种权力（power）就是为了规定和保护财产而制定法律的权利（right），判处死刑和一切较轻处分的权利，以及使用共同体的力量来执行这写法律和保卫国家不受外来侵害的权利；而这一切都只是为了公众福利”。此界定涉及政治社会的法律、裁判、执行三方面；以及国家的立法、执行、对外三种权力。,2020/6/14,44,“每个人生来就享有与他人同等的包括生命、自由和财产权在内的一系列自然权利，这些权利乃是由自然法加以昭示并予以保护的，任何外在的力量都无权予以损害和剥夺。”-洛克政府论下篇,3、自然权利学说,2020/6/14,五、洛克的自由主义理念,上帝让人来到世间，便给予人活下去的权利，人从而获得了生命权；上帝给予人以劳动自由，并赋予人以理性，人从而获得了劳动和思想的自由权；上帝让人通过劳动而获得劳动成果，人从而获得了财产权。生命权、自由权和财产权是上帝赐予人的，而不是一部分人给另一部分人的。在上帝的眼里，每个人都是平等的，因此每一个人都拥有这些基本权利。-洛克政府论下篇,3、自然权利学说,2020/6/14,五、洛克的自由主义理念,3、自然权利学说自然状态是“自由”状态，人人都依照自然法(即人类理性)来行事。人的生命、自由和财产的权利，是根据自然法而来，早在国家出现之前就有了这些权利，因而是先于国家的权利，具有优先性（priority）RightsPower,五、洛克的自由主义理念,自然权利学说,五、洛克的自由主义理念,财产权是最基本的自然权利，个人财产神圣不可侵犯生命、自由、财产是自然法为人类规定的基本权利，是不可让与、不可剥夺的自然权利，其他权利都以财产权为基础,2020/6/14,48,4、政府起源与目的政府由契约产生政府的权力产生于一致同意人们相互订立契约，将裁决纠纷和执行惩罚的权利交给他们当中的一个人，形成公共权力，这个人