子路、曾皙、冉有、公西华侍坐03

先点页面广告，再用需要资料君子动动手，帮助好朋友下面链接有你需要的更好资料HTTP/BLOGSINACOMCN/U/2484691792HTTP/WWWDOCINCOM/YINHAN998HTTP/LONGZHONGBANBLOG163COM/学科语文教学内容子路、曾皙、冉有、公西华侍坐【学习目标】1掌握有关孔子及论语的文学常识。2把握文意，理解孔子的政治主张。3能够准确地翻译全文。4背诵全文。【学习障碍】1如何准确地翻译课文。2如何准确地把握文意。【学习策略】策略一资料卡片积累法资料1孔子及论语孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国曲阜（今山东曲阜县）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子出身于没落的贵族之家，曾在鲁国做过官，后又周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治主张，却未被采纳。孔子一生致力于教育工作，他创办私学，开私人讲学之风，相传他有弟子三千。孔子教育学生，以培养品德、陶冶性情为重点，鼓励他们去担当重任，从而形成了对社会颇有影响的儒家学派。孔子提倡“有教无类”（无论对什么人，都应当给予教育），他认为，不分贵族和平民，人人都可以受教育。这对普及和发展古代文化有着重大影响，具有一定的进步意义。但是，也应当看到，孔子的政治态度是保守的，思想体系是维护旧制度、维护没落的奴隶主贵族利益的，因而，他的思想经过后代的补充改造，成为我国长期的封建社会的统治思想。论语是记录孔子及其弟子言行的书，儒家典籍，由孔子的弟子们编纂而成。孔子及其弟子的这些谈话，体现了孔子的政治主张和教育思想，也体现了他为人处世的哲学，因此，论语是研究孔子其人和儒家思想的重要资料。论语共有二十篇，每篇都以开头的两个字为题。论语的文体是纯粹的语录体，可以说是语录体的典范。章节简短，是论语的特点之一。一件事情，一段谈话，自成章节，章节之间互不相连，更没有长篇的记叙和议论。语言精练、含蓄、生动，是论语的又一特点。话虽不多，却极富哲理，耐人寻味，给人启迪。论语给后人留下许多内容丰富深刻，而又高度概括的精辟的格言警句，如“岁寒然后知松柏之后凋也”（天气严寒了，才知道松树、柏树是最后才枯萎的。意思是在极其艰难困苦的环境中，方显出英雄的本色）；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（自身行为正派，无需下命令，别人就会去做；自身行为不正派，即使下命令，别人也不会听从。意思是强调发布命令者应以身作则，身教重于言教）；“学而不思则罔，思而不学则殆”（只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会懒惰松懈。意思是既要思，又要学，强调了学和思的辩证关系）等等。论语还善于在简短的对话和行动的记叙中刻画人物，三五个字，十来个字，就使人物性格跃然于纸上，读者如闻其声，如见其人。如几乎是家喻户晓的颜渊、子路、冉有等人物，以及孔子本人，在论语中都有多处精彩的描写。资料2文言知识集锦（1）一词多义（2）通假字鼓琴希（“希”通“稀”，稀疏，稀少）莫春者（“莫”通“暮”，晚）唯求则非邦也与（“与”通“欤”，表疑问语气）（3）词类活用可使足民（足，使富足使动用法）风乎舞雩（风，吹风，名词用作动词）曾皙后（后，走在后面，名词用作动词）赤也为之小，孰能为之大（小、大小事、大事，形容词用作名词）（4）文言句式宾语前置毋吾以也（即“毋以吾也”）不吾知也（即“不知吾也”）则何以哉（即“则以何哉”）状语后置加之以师旅，因之以饥馑异乎三子者之撰浴乎沂，风乎舞雩省略句可使（之）有勇可使（之）足民策略二注译评析法学习文言文，对字词的理解和翻译是一个重点。只有能够准确流畅地翻译成现代汉语，才能在此基础上分析鉴赏。“注译评析法”就是指在学习文言文时，先结合注释及工具书，对原文逐字逐句加以解释、翻译，将重要的语言现象指出来，加以说明。在此基础上，再对全文从内容、思路、写法等几个方面加以简要的分析评价，从而达到对文章全面、透彻的理解。下面，我们就以子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一文的阅读来看一下这种方法的运用。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一文节选自论语的先进篇。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个人弟子“言志”的一段谈话。我们从这篇文章中不仅可以了解孔子及其学生的思想，还可以了解他们的性格，这是一篇既有一定的思想性，又写得十分生动的文章。注子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路姓仲，名由，字子路。曾皙（）姓曾，名点。冉（）有姓冉，名求，字子有。公西华姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍在尊长旁边陪着。侍坐陪着（孔子）坐着。用简明扼要的语言写出四个弟子的姓名，并用“侍”字点出师生关系的密切、严肃子曰“以吾一日长乎尔，毋吾以也。以因为，表原因的介词。一日一两天，这里是指年纪。乎用法同“于”，表比较的介词，相当于“比”。尔你们，第二人称代词。长乎尔比你们年长。毋（）别、不要，表否定的副词。毋吾以也否定句中代词宾语前置，即“毋以吾也”，意思是不要因为有我在这儿（就不敢说）居则曰不吾知也如或知尔，则何以哉”居闲呆着，指平日在家的时候。则就。知知道、了解。不吾知否定句中代词宾语前置，即“不知吾”。不了解我，没有人了解我。如如果、假使，连词。或有人，无定代词，不知道姓名或不指称姓名。何以即“以何”，古汉语的惯用格式，意思是“干什么”。以做。点明事情，孔子启发学生“言其志”小结开头点明人物和事件，孔子循循诱导，启发学生谈自己的志向。译文子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐着。孔子说“不要因为我的年纪比你们大，就不敢说了。平时在家时你们就说没有人了解我呀如果有人了解你们，那么你们想干些什么呢”注子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。率轻率、粗疏，形容词。尔形容词或副词词尾。率尔轻率匆忙地。而连词，表修饰关系。对回答。乘（）辆，量词，古时一车四马为“乘”。千乘上千辆。摄夹。乎用法同“于”，在。加加上、施加。之它，代词，指“千乘之国”。师旅古代军队编制，五百人为一旅，二千五百人为一师。这里指军队。以用，介词。加之以师旅用军队来侵略它。因继续。之它，代词，指“师旅”。因之继续它的，意思是紧跟着军队而来的。饥五谷不熟。馑蔬菜不熟。饥馑泛指灾荒、荒年。由子路的名字。也句中的语气助词，表示语气的停顿、舒缓，以引起或突出下文。为（）治理，动词。之它，代词，借“千乘之国”。比（）及等到。比，等到；及，至、到。使使得。有勇有勇气，意思是勇敢善战。可使有勇“使”后省略了兼语“之”（“使”的宾语，“有”的主语），应当是“可使之有勇”，能让他们勇敢善战。且并且，连词。知懂得。方道义的方向，指为人的道理。夫子古代学生称老师为“夫子”。哂（）微笑。之起补充音节作用的助词。哂之微微一笑，含有不以为然的意思。子路言志，提出了“三年”治理好一个处境极艰难的“千乘之国”，孔子一笑了之小结子路言志时“率尔而对”，孔子不以为然。译文子路轻率而匆忙地回答说“一个拥有一千辆战车的国家，夹在大国中间，别的国家动用军队侵略它，紧接着又闹灾荒；我去治理它，三年时间，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。”孔子听了，微微一笑。注“求，尔何如”对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”求冉有的名字。“求，尔何如”句前面省略了“子曰”。何如即如何，古汉语中的惯用格式。“对曰”前面省略了“求”。方古汉语称面积的用语，可译为“纵横”、“方圆”。如或者，连词。六七十、五六十说的是面积的里数。足使富足。足民使人民富足。如至于，连词，表示另提一事。礼乐礼和乐的合称，礼乐教化，指维护封建统治的典章制度、传统习惯以及行为道德规范。以用法同“而”，连词。俟等待。君子贤能的人。冉有言志，态度谦虚，他表示只能治理一个小国家，用三年时间使它富足；至于礼乐教化方面的事，自己是无能为力了小结冉有言志的态度比子路谦虚谨慎，孔子听了，不置可否。译文孔子问道“冉有，你怎么样”冉有回答说“纵横六七十里，或者五六十里的一个小国，我去治理它，三年时间，可以使得百姓富足起来。至于礼乐教化方面的事，只能等待贤人君子去做了。”注“赤，尔何如”对曰“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”赤公西华的名字。能能够，助动词，它的后面省略了动词“为”，应当说非曰能为之。之它，代词，指上文说的治理国家之类的大事。愿愿意。焉它，代词，指下文说的做小相的事。宗庙天子、诸侯放祖宗牌位的处所。宗庙之事指祭祀祖先的事。如或者，连词。会同诸侯会盟，朝见天子。会诸侯会盟。同诸侯共同朝见天子。端古代用整幅布做的礼服。这里用作动词，穿着礼服。章甫古代用布做的礼帽。这里用作动词，戴着礼帽。为（）动词，做。小相祭祀时，或诸侯会盟、朝见天子时，做赞礼和司仪的人。焉句尾语气助词。愿学，愿为小相，都是自谦的说法。公西华言志，态度更加谨慎小结比起前两个人的态度，公西华更加谨慎，他只表示，愿意学着去做“小相”的事。孔子听了，没有表示态度。译文孔子问道“公西华，你怎么样”公西华回答说“我不敢说能做好什么事情，但愿意学着去做。在祭祀祖先的时候，或者是在诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”注“点，尔何如”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰“异乎三子者之撰。”子曰“何伤乎亦各言其志也”点曾皙的名字，鼓弹奏，动词。瑟一种弦乐器。希同“稀”，稀疏、稀少，这里是说弹瑟的声音稀少了，已经接近尾声。铿象声词，这里是指鼓瑟最后一下拨弦的声音。尔用在象声词后面的助词，和“率尔”的“尔”的用法相同。铿尔铿的一声。舍（）同“捨”，放下。作站起来。异不同。乎介词，用法同“于”，跟他们。三子者三个人。撰名词，才能。异乎三子之撰跟他们三个人的才能不同。“乎三子者之撰”介宾词组作状语，用在中心词的后面。伤伤害。何伤乎即伤何乎，伤害了什么呢，意思是有什么关系呢亦副词，只是，只不过是。言动词，谈谈、说说。其代词，自己的。曾皙态度恭谨谦逊，孔子启发他打消顾虑，“言其志”曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰“吾与点也”莫同“暮”，晚，时间将尽。暮春晚春，农历三月，春季将尽。者助词，用在表示时间的词的后面，相当于“的时候”。春服指夹衣、单衫一类春天的衣服。既副词，已经。成定。春服既成春天的衣服已经穿住了。冠者二十岁以上的成年人。古时男子二十岁时行加冠的礼节，故称二十岁以上的成年男子为“冠者”。童子二十岁以下的青少年。浴洗澡。乎介词，用法同“于”，在。沂（）水名，沂水河。浴乎沂介宾词组“乎沂”作状语，用在动词“浴”的后面。风动词，吹风。舞雩台名，是鲁国求雨的坛。风乎舞雩介宾词组“乎舞雩”作状语，用在动词“风”的后面。咏动词，唱歌。归返回、回家。而连词，表修饰关系。喟（）叹息。然助词，常用在形容词、动词、副词的后边，表示事物或动作的状态，相当于“的样子”。喟然叹息的样子。与赞同、赞许。曾皙用优美的言辞描绘了一幅怡然自得的春游图，暗示了自己的不同于其他人的志向，孔子表示赞许小结孔子明确表示赞同曾皙的志向。译文孔子问道“曾点，你怎么样”曾点弹瑟的声音已经稀疏，接近尾声了，终于，铿的一声，结束了。他放下瑟，站起身来，回答说“我和他们三个人的才能不同。”孔子说“那有什么关系呢只不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙说“暮春三月，春天的衣服已经穿住了，我同五六个成年人，六七位青少年，在沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，再唱着歌回家。”孔子叹息一声，说“我赞成曾点的想法呀”注三子者出，曾皙后。曾皙曰“夫三子者之言何如”子曰“亦各言其志也已矣”夫（）代词，那。言名词，话、言语、言论。何如怎么样，同前面几个“何如”的用法。也已矣也、已、矣均为语气助词，三个连用，加强语气。联系上文，曾皙提出“夫三子者之言何如”的问题是很自然的，又引出下文孔子对几个人的谈话作了一番评论曰“夫子何哂由也”曰“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大”夫子老师、先生。何疑问代词，为什么。哂由笑仲由。也语气助词，表疑问。为（）动词，治理。以介词，用。为国以礼介宾词组“以礼”作状语后置，即以礼为国，用礼让治国。其代词，他的，指仲由的。让谦让、谦逊。是故所以，因此。唯难道，句首语气词，表反问。邦名词，国。也与也和与连用，表示疑问语气。非邦也与不是治理国家的大事吗安见怎见得。安，怎么，疑问代词。也者也和者连用，表示反问语气，同“也与”的用法。宗庙会同前文公西华说的“宗庙之事，如会同”中的“宗庙、会同。”诸侯指诸侯的大事。何疑问代词，什么。为（）介词，给、替。之指诸侯。小名词，小相。大名词，大事，指治国为政的大事。为之小是双宾语结构，意思是给诸侯做小相。孰疑问代词，谁。孔子的话，一方面说明了笑仲由的原因是“其言不让”，一方面指出冉有、公西华说的，也是治国的大事小结孔子对仲由、冉有、公西华所言志向的评论。译文子路、冉有、公西华三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问“那三个人的话怎么样”孔子说“只不过是各自谈谈自己的志向而已。”曾皙又问“老师为什么要笑子路呢”孔子说“治理国家要讲礼让，他的话说得毫不谦让，因此我笑他。难道冉有讲的就不是治国的大事吗怎见得方圆六七十里或者五六十里的就不是国家呢难道公西华说的就不是国家大事吗祭祀祖先，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢公西华若是只能给诸侯做小相，那么谁又能做大事呢简析这是一篇以叙事为主的记叙文，全文可分为三个部分。第一部分，从开头到“如或知尔，则何以哉”，写孔子问志。这里主要是写孔子启发学生“言其志”的一段谈话。开始是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，孔子这样说，是为了打消学生们的顾虑，希望他们毫无拘束地畅所欲言。接着是“居则曰不吾知也”孔子很了解他的学生，摆出了学生中存在的现象。最后是根据这种现象，明确地提出了“言其志”的要求“如或知尔，则何以哉”引出下文。第二部分，从“子路率尔而对曰”到“吾与点也”，写子路、曾皙、冉有、公西华言志。这里主要是写四个学生“各言其志”的谈话。子路首先发言，他愿意施展自己的才干，去治理一个处于危急境地的“千乘之国”，而且要三年见成效。子路说完，本以为会得到老师的夸奖，哪知结果却是“夫子哂之”，看来孔子对他的谈话是不大满意的。这是什么原因呢这里埋下了伏笔，以引起下文。冉有、公西华是在孔子点名提问后发言的。对于这两个人的谈话，孔子也没有明确表示赞成与否，这是什么原因呢这又是疑问，要看文章的下一部分才能找到答案，曾皙最后一个发言，他的谈话，赢得了老师的赞赏，孔子“喟然而叹”，还明确表示“吾与点也”第三部分，从“三子者出”到结束，写孔子评志。这里主要是写孔子评论几个学生“言其志”的一段谈话。写到这里，前面的疑团就全都解决了。孔子“哂由”，是因为“为国以礼，其言不让”。孔子也肯定了冉有的志向“唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者”孔子还肯定了公西华的志向“唯赤则非邦也与宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大”总之，本文以记叙为主要的表达方式，以对话为基本形式，以“志”为中心内容，以“问志”、“言志”、“评志”为线索，这样写，中心鲜明突出，条理层次清晰，结构严谨。文章长于在记叙过程中刻画人物。同是“言志”，表示愿意施展抱负、有所作为，子路、冉有、公西华三个人的言谈却又各具特性。这里，除了对子路有一句“率尔而对”的动作、神态的描写外，其余都只写了人物的语言，通过语言的描写表现人物的性格特点。比如，从子路的谈话中，不仅看到了他的理想、抱负，还可以看到他在政治、军事方面的才能以及自信心。当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。至于“率尔而对”，就更明显地表现了他性格中轻率、鲁莽，不讲谦让的一面。从冉有的谈话中，可以看出他既有理想、抱负，又能谨慎地估计自己的能力，态度谦逊，说话讲分寸。公西华则不但具有谦虚谨慎的品德，而且还善于辞令。因为冉有刚刚说了“如其礼乐，以俟君子”的话，而公西华要谈的正好是礼乐方面的事，为了避以君子自居之嫌，他首先声明“非曰能之”，只不过是“愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。文章刻画得最生动的形象还是孔子。首先，文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但读者可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”、“仁政”、“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说“赤也为之小，孰能为之大”意思是说按公西华的才能，还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”的态度不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中，我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一些工作。其次，文章还写出了孔子作为师长的既能严格要求学生，又和蔼亲切、善于启发诱导的特点。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大关心和教育。他指出了学生“居则曰不吾知也”的现象，也是对学生很委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满意仲由的“其言不让”。这些，都能说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居。要求学生言志，先做好引导工作，让他们消除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发，师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。【同步达纲练习】一、课内方法实践1给下列加粗的字注音。（1）曾皙（）（2）千乘之国（）（3）饥馑（）（4）夫子哂之（）（5）小相（）（6）铿尔（）（7）舞雩（）（8）喟然（）2解释句中加粗的字词。（1）以吾一日长乎尔_（2）如或知尔_（3）摄乎大国之间_（4）比及三年_（5）方六七十，如五六十_（6）舍瑟而作_（7）曾皙后_（8）其言不让_3翻译下面的句子。（1）不吾知也。（2）加之以师旅，因之以饥馑。（3）异乎三子者之撰。（4）唯求则非邦也与二、课外方法实践阅读下文，完成47题。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰“夫执舆者为谁”子路曰“为孔丘。”曰“是鲁孔丘与”曰“是也。”曰“是知津矣”问于桀溺。桀溺曰“子为谁”曰“为仲由。”曰“是鲁孔丘之徒与”对曰“然。”曰“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之且而与其辟人之士也，岂若从辟世之士哉”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与天下有道，丘不与易也。”注_长沮（）、桀（）弱都是当时的隐士。耦而耕古代一种耕作方法。津渡口。耰（）播种后，用土盖上。4解释加粗词的意思。执舆_不辍_怃然_从辟世之士_5“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之”的意思是（）A江河泛滥成灾，谁能改变它呢B洪水到处泛滥，你向谁去问渡口呢C今天下大乱，你将和谁去改变这乱世使它太平呢D洪水来了，铺天盖地都是，谁能改变得了呢6“天下有道，丘不与易也”的正确译文是（）A天下有道理存在，我不敢改变它。B要天下人人讲道德，不是容易做到的。C如果天下的政治上了轨道，我也就不参与治理（改变）天下的工作了。D使天下的政治上了轨道，我认为很不容易做到。7写出下面两句话的深刻涵义，并指出它们表明了说话者的什么态度。（1）（长沮）曰“是知津矣”深刻涵义_表明长沮_（2）（孔子）曰“鸟兽不可与同群”深刻涵义_表明孔子_阅读下文，完成812题。子路见孔子，问曰“何好”曰“好长剑。”子曰“以子之能，加之以学，岂可及乎”子路曰“学岂有益哉”子曰“狂马不释策，操弓不反檠（反，放弃；檠，矫正弓弩的器具），木受绳则正，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成（收获）”子路曰“南山有竹，不自直，斩而用之，达于犀革，何学之为”孔子曰“括（箭的末端）而羽（箭上的羽毛）之，镞（，箭头）而厉（通“砺”）之，其入不益深乎”子路拜曰“敬受命。”（三国魏王肃孔子家语）8孔子与子路的这段对话，谈论的是有关什么方面的问题（）A有关个人爱好的问题B有关学习策马操弓的问题C