子路曾皙冉有公西华侍坐 文档

子路曾皙冉有公西华侍坐课文原文出自论语作者孔子及其门人子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰“以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔，则何以哉”子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求尔何如”对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤尔何如”对曰“非曰能之，愿学焉宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点尔何如”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰“异乎三子者之撰”子曰“何伤乎亦各言其志也。”曰“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰“夫三子者之言何如”子曰“亦各言其志也已矣。”曰“夫子何哂由也”曰“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与”“安见方六七十、如五六十而非邦也者”“唯赤则非邦也与”“宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大”子路曾哲冉有公西华侍坐译文子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说没有人了解我呀假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢”子路赶忙回答“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问“冉求，你怎么样呢”冉求答道国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问“公西赤，你怎么样”公西赤答道“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问“曾点，你怎么样呢”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说“那有什么关系呢也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说“他们三人的话怎么样”孔子说“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说“夫子为什么要笑仲由呢”孔子说“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢”孔子说“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢”曾皙又问”公西赤讲的不是治理国家吗”孔子说“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢”子路曾皙冉有公西华侍坐知识点一、通假字1、鼓瑟希（稀）2、莫春者（暮）3、唯求则非邦也与（欤）二、词类活用1、端章甫（名词作动词穿着礼服、戴着礼帽）2、鼓瑟希（名词作动词弹奏）3、风乎舞雩（名词作动词吹风、乘凉）4、赤也为之小，孰能为之大（形容词作名词小事、大事）子路曾皙冉有公西华侍坐的名句5、曾皙后（方位名词作动词落在后面）三、文言句式1、不吾知也（宾语前置）2、则何以哉（宾语前置）3、尔何如（宾语前置）4、何伤乎（宾语前置）5、加之以师旅，因之以饥谨（状语后置）6、为国以礼（状语后置）7、则何以哉（固定句）8、尔何如（固定句）9、是故哂之（固定句）四、古今异义（古/今）1、加之以师旅（泛指军队/军队编制单位之一）2、比及三年（等到/比较、紧靠、依附等）3、且知方也（正道、正理/方向、对方、方法等）4、如五六十（或者/如果）5、如其礼乐（至于/如果）6、异乎三子者之撰（才能/写作）五、一词多义（补充）（一）以1、以吾一日长乎尔（因为，介词）2、毋吾以也（认为，动词）3、则何以哉（做、为，动词）4、加之以师旅（用、那，介词）5、以俟君子（而，连词）（二）尔1、以吾一日长乎尔（你、你们，代词）2、子路率尔而对曰（的样子，词尾）（三）言1、亦各言其志也（说、谈，动词）2、夫三子者之言何如（话，名词）最重要的是“礼“的思想,治国为人都要“以礼行之“关于“吾与点也”（详见后第三问）孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。（另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。）孔子的有关思想主张1孔子主张礼治，反对法治。2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。3孔子主张维护等级制度的正名思想。4孔子主张克己复礼。5在伦理思想方面，孔子主张仁。6在哲学上，孔子主张天命观。7在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐读后感局部思想内容的理解及评价问子路、冉有、公西华三个学生的言志，那些不同，那些相同孔子是怎样表示态度的答三个人的志向各有侧重，子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）；冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）；公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同）但都愿意在仕途上创一番事业。对三个学生言志的内容，孔子当场都未置可否。问写曽皙答话时的动作为什么比较详细曽皙的答话跟子路等三人有什么不同答写曽皙答话时的动作比较详细，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。曽皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。问曽皙言志后，“夫子喟然叹曰吾与点也。”为什么孔子表示赞同答曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰吾与点也。”或曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐